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道 德 经 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠为下， 得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者， 为吾有身，及吾无身， 吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下； 爱以身为天下，若可托天下。 定海神针经典 同学们，大家好！今天我们要分享：《道德经》义工领导力之13-宠辱若惊-贵大患若身-爱以身为天下。 在开讲之前，要学习让自己进入与课程相匹配的境界之中。要进入这个境界，首先要学会放松，不仅是身体要放松，还要让自己的精神世界也放松。丢掉生活中的各种繁文缛节，然后把姿势调整一下。 一共有四种姿势：站神仙、坐神仙、走神仙、睡神仙。调整姿势之后，把自己的呼吸变得深长、均匀、缓慢，这样就做好了准备。接着要做什么呢？要懂得从平凡之中穿越时空，进入洞天福地。现在就可以观想一下，我们已经进入了洞天福地。 然后我们来学习老子的《道德经》，看看在这一章里面，老子又告诉了我们什么内容呢？在开讲之前，我要发出一些感叹，因为《道德经》，当我越向里面走去，越去吸取精神的养分，越是不得不感叹它的博大精深。进入了老子的世界，突然发现出世、入世在老子这里都是游戏自在。 如果说整个世界只能留下一本书，只能学习一本书，那就是《道德经》，非它莫属。后面我们知道的庄子的逍遥自在，只是取了老子思想出世的一个部分；后世讲的《六祖坛经》惠能的禅学，也是在老子《道德经》里面取了一个出世的部分，是庄子《逍遥游》的一个继承者和集大成者。春秋战国时代一共有百家争鸣，我们去学习之后发现这一百家的祖宗都是老子的《道德经》。包括后来非常了得的纵横家鬼谷子和孙子（《孙子兵法》的作者）的思想，都是老子思想入世的这一部分。还有其他的，包罗万象。所以说老子《道德经》包罗万有，无所不包，无所不备，确实是叹为观止。 关键他是在2500年前来到的人间，这样大圣人的出现，确实是让人类感觉到上天对我们的慈悲。直到今天，还有无数的人在吸收着老子的精神养分并加以发挥，包括后来的《阳明心学》，都是老子《道德经》的吸收与发挥。 所以，每个人只要学习一点点老子思想，都可以指导生活、学习与教育子女；如果深一些学习的话，可以让工作更加顺利；如果再深一步学习，那事业一定会腾飞；如果有些人想做公务员，那一定会官职连升，因为古人已经给我们做出了榜样；如果他是要经商的话，古人也做出了榜样：陶朱公可以成为当时的首富；如果觉得这些都不屑一顾，要深入精神世界，那肯定是可以遨游其中，这是不在话下的。 如果这个世界只可以保留两本书的话，那就是老子《道德经》的前身《易经》，《道德经》的来历离不开《易经》；如果可以多保留一本的话，那就是《论语》；再保留一本叫《六祖坛经》；还要保留一本，叫做《阳明心学》。这就是中华文化的精神支柱，我们把它们称为金箍棒、定海神针。 真正好经典可以放在身边一辈子，因为它会常读常新。每一次在生活中有了新的体悟，再去看这本书，感觉又不一样。因为你如果没有生活的体会与感悟，也只能看它的文字像。   宠辱若惊 现在我们就回到今天的具体内容。关于今天的具体内容，我看了一下，好多的注家也都是文字相，因为他们好多都是书生意气，对生活的理解或者体悟、体验可能没有那么深刻，所以他们对老子的精神世界难以真正地去触碰到--当然他们能来注解、能来讲解，也是非常功德无量的。好了，我们来看看原文吧。 老子《道德经》第十三章--宠辱若惊。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 宠辱若惊，它在后世又演化了另外一个词语，叫做“宠辱不惊”。什么意思呢？就是一个人遇到任何的境况好像都无所谓，不能让心灵起波澜，这叫宠辱不惊。但是不是《道德经》在讲这个呢？显然不是这么回事。好多人以为宠辱若惊是一个不好的词语，其实它在老子这里是什么呢？是一个方法论。 为什么会宠辱若惊？老子做了一个解说。当你处于下位，你上面的贵人对你恩宠有加，你会感到心惊肉跳，或者是感到很惊讶，或者感到难以承受，这些都叫做“宠辱若惊”，这是“宠”。那么“辱”呢？辱就是比如打压、谩骂等等，当这些意外加深，这个时候自己也会心惊肉跳，感觉到受到了委屈，受到了不公平的待遇。 一般很多人的解说，就是要把这些看淡，不在乎。其实在这个地方，老子说的不是这么回事，他讲的是个方法论。一定要记住，老子不是一个我们以为的思想家，也不是一个哲学家或者文学家，不是这么回事，老子是一个道者，他的思想里面也有具体的术。道与术都兼备，才会演化为天下的各门各派。如果仅仅是一种思想，它就无法演化成如此多的学派。因为里面暗含的道理实在太深，所以随便抽取一些出来，比如今天的第十三章，到其他学派去就是一门最高的学说。 这是什么方法论呢？“宠”，它为什么不是宠辱不惊，而是宠辱若惊呢？是因为他要告诉我们进入职场怎么与上级打交道，这是在点化我们。我们可能不太理解怎么跟上级打交道。好多人到了公司里面，怎么跟老板打交道呢？老板夸奖他，他说“我宠辱不惊”，意思说老板的夸奖、赞赏与鼓励无所谓，这叫宠辱不惊，保持平常心，其实在老子这里，这样做是不对的。 老子就是让你宠辱要惊，为什么宠辱若惊才是一个方法论呢？因为当你到职场之中，你的老板很器重你，当着很多的人夸奖你，你如果保持平常心，不惊不怖，那你就难于跟你的上级进行心灵的链接。 怎么才能链接呢？首先要考虑上级对自己这么的恩宠，自己怎么去回报？自己怎么去感恩？心里面肯定是很惊讶：“啊？我真有这么好吗？”要对自己打个问号：是上级在鼓励自己，还是自己真有这么好？这个时候就要反省，反省之后呢，决心要做得更好。于是过一段时间，把上级交代的任务做得更好。这个上级对自己的宠，就会从一个鼓励变成了确有其事。如果上级对你说任何话，你都既不懂得感恩，也不觉得有什么大不了的，就保持平常心，那你就无法链接上级，你就无法进步。 老子与其他学说和其他精神产品最大的不同，在于它是方法论，它是在告诉我们怎么去做。 所以，当有上位者对我们进行提拔赏识的时候，首先检讨自己是否名副其实；如果不是的话，赶紧学习，赶紧行动，赶紧让自己变得名副其实。不然的话，德不配位那必遭其殃。这是一方面，就是得到了上面宠幸的时候，老子认为该怎么做。 那么另一方面，当我们受到了整个社会或者是某些人的排挤的时候，怎么办呢？比如说我在职场之中，直接的上司给我小鞋穿，让我委屈，这是辱；或者一些小伙伴们都来打压我，都想把我从单位里面赶出去，这是辱。那么，这样受到了委屈怎么办？要惊。惊是什么？惊叹、惊讶，赶紧反思自己是否真有这么差。如果发现没那么差，也要补短板、补漏缺，去主动向更高的能力者请教，要更谦逊，然后想尽一切办法提升自己的修为，并且在心里面给自己打气，告诉自己：我没有那么差。 就像有的人，一朝成名天下知，哇！天下人都表扬他，他对着镜子，心里面告诉自己：“其实我没这么好，我还要更加努力！”但是当天下人都说他不行的时候，他也得对着镜子告诉自己：“我没有那么差，我还要继续勇猛精进！”这才是宠辱若惊在老子这里的真意。它是方法论，是告诉我们怎么在惊涛骇浪之中保全自己，并且提升自己。 贵大患若身 小小几段文字是层层递进的，接下来他说了什么？“贵大患若身”。何谓“贵大患若身”呢？也就是说，我们所有的灾难，疾病、困难、烦恼、贪嗔痴全部来自于哪里？来自于我们的身体。换一句话说，来自于我们拥有的生命。因为我们有了这个身体，所以我们就会遭遇到无数的险滩、无数的困难、无数的灾难的打击。因为所有的打击，打击的就是这个身体。 那么老子作为大圣人，对众生如此的慈悲，他难道只是告诉我们就行了吗？当然不是，后面有方法论，告诉我们怎么去对待，怎么去解除所有的灾难，让自己顺顺当当地成就一番事业，这是入世之法与出世之法在同一篇里面的体现。 来，我们看一下老子是怎么解决这个问题、解决这个患难、解决这个灾难的。 “吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”？这就是方法论。因为所有的打击，所有的灾难，所有的困难，所有的疾病，都是针对我的身体的，那么我怎么才能解放它呢？我怎么才能规避它呢？我怎么才能做到无有祸患呢？很简单，两个字--无我。当我没有了我，我就没有了灾难，没有了祸患。 “无我”，有很多人说无我、无我，但不知道“无我”的来处在哪里，现在懂了吗？《道德经》十三章，“及吾无身，吾有何患”？这就是“无我”。去看后来其他的学派，包括佛学很多的经典，讲究无我，真正的来处就是老子《道德经》，没有其他任何地方了，所以他是天下万宗万派的开山鼻祖。 那么到底怎么理解“无我”呢？很多人也是大大的误解。如果你不得到一线单传的话，你无法去运用，而老子《道德经》最伟大的地方在哪里呢？它是可以去运用的，是可以指导我们的生活、工作和学习教育的。要想做大事业，不读老子，那是完全没戏的。 那么老子告诉我们什么呢？有无相生，这是言下之意；那言外之意呢？今天我给大家讲点言外之意：怎么才能无身？怎么才能无我呢？方法非常简单，但是要做到可是非常不容易。 首先要进入精神世界，超越身体。人们都认为美色非常好，不管是男子还是女子，看到这个世界的美色，都会非常喜欢，我们前一堂课程就讲过中国的四大美人，那就是美色。那么有没有人突破美色呢？真的有，比如诸葛亮。在《三国志》里面，对他的描述那是一表人才，但是他最终选择的是美色吗？不是，他找到一个丑妻，据描述是很丑的黄脸婆，为什么？因为他娶的是内在的那个有趣的灵魂，高贵的灵魂，他不在乎外表。这叫什么？这叫无我。 所谓的无我，就是要穿透、打碎外在的形象，进入那个用眼睛无法看到的灵魂、灵性与精神世界的智慧。 所以，诸葛亮是一位真正领悟《道德经》十三章的人，他理解了看人看的是灵魂，不看外在的身体，为什么？“及吾无身，吾有何患”？不仅对自己，也对众生，所以这是第一，从个体来说，我自己要看穿、看透、打破。 第二，我对众生、对人群也是如此。是不是只有诸葛亮一个人打破了这一点？当然不是，战国时代不是还有一个人吗？大家去查查书，看看战国还有一个谁。那是一个国王，别人都找美人，他找了很丑的，但是内在有高贵的、有趣的灵魂与智慧的一个人。他找的是这个，这就是真正地看懂了《道德经》，真正地学会了《道德经》，真正地理解了《道德经》。 如果不能理解《道德经》，看任何一篇文章都会去看文字相，就搞不懂“无我”怎么可能会来自于身体。我在说话，我在做动作，我在照镜子，没有办法“无我”呀。但这就是“无我”，就是看你要去看哪个点。当你看向精神世界，你就进入了“无我”；如果来了一个人，你一下子看到了他的外在，那就叫“有我”。只要“有我”必有灾难，所有的灾难来自于什么？来自于“有我”；所有灾难的消失来自于看破、打碎、穿透，这叫慧眼。 所以，慧眼不是指的眼睛，它是指的思维方式。鬼谷子作为纵横家，把老子思想里面的精髓吃透之后，就可以对付天下所有的人。因为所有的人都是“有我”，他一个人“无我”，怎么可能不稳操胜券？包括孙子也是如此。 这里搞懂了之后，我们就明白这篇文章是一个方法论，它是在告诉我们要穿透、打碎，看到灵魂世界。 贵以身为天下 当我们做到了“无我”之后，老子继续给我们方法论：怎么才能成就一番事业？所以老子他既可出世也可入世，他和其他的学说完全不一样。其他学说要么鬼谷子的纵横家，要么就是入世。他的四大弟子孙膑、庞涓、苏秦、张仪都是完全入世建功立业，老子是既可出世也可入世。比如说张良得到老子的全貌，就既可以入世来安定天下，也可以出世到山中去辟谷云游。 看看后面“故贵以身为天下，若可寄天下”。这句话是什么意思呢？很多人站在山脚下看这句话，也有人到泰山之巅来看这句话，那得到的结论是完全不一样的。因为必须承上启下，前面的内容要全部连接起来，这句话才有用，我们才能搞得懂，才能去学以致用。 如果是六岁开始学《道德经》，将来长大了，他要出世，那就是精神世界的领袖；他要入世，也一定可以位极人臣；他要做生意，一定生意越做越大，因为方法论就在这里。 前面说了，进入职场肯定有上级、下级、左左右右，在宠与辱之中怎么做？怎么反思自己？怎么照镜子？怎么改变自己？怎么去链接？然后，老子告诉我们，我们的灾难全部来自于我们看重身体的享受，当我们把这些全打破之后，就可以成就一番大事业。 “贵以身为天下”，它是指的群体。对个人我们已经看破、打碎了，这是个人的修为。但是从大乘的角度还远远不够，要进入大乘的修为，就要看向天下，所以老子整个在反复强调天下。人法地，地法天，这是一个非常庞大的、广大的视角，不是站在一滴水的角度，是站在了一片大海、一片星空、一团星云的角度。当打破之后再来观天下，就要明白众生是什么情况--众生重视他的身体。 所以作为圣人的继承人，我们要对众生的身体和生命要看得非常地贵重。“贵以身为天下”，什么意思呢？唐朝的药王孙思邈，他写了本书《千金方》，他认为人的身体，哪怕是一个穷人，身无分文，但就这一个身体便价值千金，是无价之宝。那么作为一个圣人或者一个圣人的学习者，我们看待他人，那就是走过来的每一个人，就是价值千金，非常地贵重，这一点非常重要。我们要把天下人，不管贫富贵贱，不管男女老幼，不管是健康还是疾病，都要认为他作为个体，他的生命贵重千金。不仅这样想，还要这样去做，还要去帮助天下的人。 这个时候“故贵以身为天下，若可寄天下”。如果我们发现了有这么一个人，这个人就值得众生把自己的身口意寄托于他，我们就找到了组织，找到了导师，找到了指导我们的人。 “寄”是什么呢？把一个东西寄放在一个地方，它有短期性，“故贵以身为天下，若可寄天下”。就是如果我们发现有这么一个了不起的人，或者一个修为非常高的人，一个善知识，我们值得把自己的身口意寄托在他这里。但是仅仅是这样吗？老子进一步推进，他这个逻辑是非常严密的，他是步步向前推进。 最后告诉我们一个结论，来看看。除了寄天下以外，后面还有托天下。寄天下和托天下可不是重复的。很多人看老子的这句看不懂，觉得好多重复的绕来绕去，像绕口令一样。没有，老子可不糊涂，他是在一步一步向前推进，这个寄天下带有短期性，带有一定的时空限制，但是“若可托天下”，这个“托”就变了。我们过去讲的遇到重大事件，要托付自己的身家性命给一个最信任的人，叫“托付”。什么意思？“托付”具有长期性，“寄”有短期性。 受委屈开智慧 说到这里，今天的课程就已经到尾声了，把它连贯起来，一定要理解它是一种修为，就需要我们去行动，去做事，去做好自己；然后链接周围的领导，链接自己的下属，链接跟自己横向相关的朋友和同事、同学。只有这样，我们才能够一点一点地从了解文字、了解课程，到最后能够进灵魂之中，就算是做梦也不会忘掉。 所以学习老子《道德经》，它不是简单地听听课，一定要去做。在做的过程中，自己一个人可能有时候还做不好，或者没有理解到位，没关系，我们可以依靠集体的力量。一定要明白，老子推崇的是大乘的这条路线，他讲的是天下，讲的是大地，讲的是天道，讲的是宇宙。 如果我们的心胸不断地扩大，那么再看人间的这些事情，所谓的忧患也就不足为奇了。我们要理解为，所有的忧患就像《西游记》九九八十一难，正是来帮助我们成长的，千万不要怕受到打击、受到委屈。所有的打击与委屈，才会让我们真正开智慧。一个人太顺并不是好事，特别是少年得志，少年得志往往就啥也没有了。 希望大家能够不断地成长，特别是要接受委屈，一定要把委屈当成自己最重要的养分。就像大地，她是我们的母亲，但是她上面难道只有美好的吗？她也有肮脏的，有牛粪呢！但是牛粪上面可以长出鲜花。大家都说一朵鲜花插到牛粪上，好像是不好的，其实是好的，给花养分呢！所以鲜花往往插到牛粪上。插到其他地方有用吗？没用的，我们觉得很肮脏的东西可能就是养分。 所以说经历重大的打击、错误、还有委屈，一定要明白那是养育我们的东西，是可以让我们走向辉煌的养分，不要再排斥它了，应该是受到打击的时候反省自己，是否自己错了？ 我经常定义自己是一个聪明的傻子，这不是谦虚，这是在《道德经》里面领悟到的。真是如此，只有把自己定位为一个愚公，才能够不受打击、不受侮辱、不受外在这些委屈的侵袭，我们才能在打击与委屈中不断走向更高峰。我们在山脚下，就会慢慢慢慢地，每每被打击一次，就向上面来一点，被打击了九九八十一次之后，突然发现自己来到了泰山之巅，这个时候一览众山小。 大家好好感悟，最重要的是行动。行动不是个体行为，一定要去组成至少有五个人的一个小组，这五个人里面，应该有良师益友，既有自己可以帮助到的人，也有可以帮助到自己的人。   |
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