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现在所传的《黄帝外经》原称《外经微言》，为明陈士铎所传。 ［上古］黄帝、岐伯 原撰 ［清代］陈士择远公 述义 本书运用阴阳五行的哲理，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、经络、三才、四时、五运等，所有可能发生的天、地、人之间的互动情况及其造成的影响。《黄帝外经》和《黄帝内经》互为表里，互相补充，共同形成了中医的理论体系。她的问世，使内、外二经珠联璧合，相得益彰。 一、《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，艺文志第五，方技类之医经中，惟不见录经文。相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。另有扁鹊外经十二卷。又有白氏外经三十六卷，旁篇二十五卷等。 二、据梅自强先生《颠倒之术》谓：”此书(黄帝外经)一直失传，至本世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本。”传述者(陈士铎先生)并于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为”中医珍本丛书”影印1500本试销，不意以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是”伪书”，以致未能再版。” 又谓：“《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。《外经》的内容，有不少是可补《内经》之不足。(按：即仙道内丹、养生延命范围)” 三、《黄帝外经》全篇，余固从未曾阅读。数年前虽遍访街坊各大书局而不获，并亦曾委托世侄黄建伟先生在大陆探寻，仍终不克结果。 四、自古学仙者不可不学医，学医者亦不可不学仙。盖仙医同源，取其医道相资，落实于身心性命之真确而已。故《黄帝外经》是否系伪经，己不是考据与争辨的问题，而是它的正面意义与内涵。 五、吾人亟盼有朝一日，得能遂我心愿，展读全文。恳望世之有珍藏《黄帝外经》者，何妨捐弃孤芳自赏之洁好，雅量将其公布于世，以慰引颈跷企之悬思耳！ 传说 相传黄帝时期出现了三位名医，除了雷公和歧伯两人外，名气最大的是俞跗（音夫）。他的医道非常高明。特别是在外科手术方面很有经验。据说，他治病一般不用汤药、石针和按摩。而是诊断清楚病因后，除非要做手术时就用刀子划开皮肤，解剖肌肉，结扎筋脉，除去病根。经过这番手术以后，病人的精神和形体很快就能恢复正常。所以，那时人们称赞俞跗的医术是“出丧的灵车能返回，要埋的死人能复活。”
绪论 第一卷 阴阳颠倒篇第一 顺逆探原篇第二 回天生育篇第三 天人寿夭篇第四 命根养生篇第五 救母篇第六 红铅损益篇第七 初生微论篇第八 骨阴篇第九 第二卷 媾精受妊篇第十 社生篇第十一 天厌火衰篇第十二 经脉相行篇第十三 经脉终始篇第十四 经气本标篇第十五 脏腑阐微篇第十六 考订经脉篇第十七 包络配腑篇第十八 第三卷 胆腑命名篇第十九 任督死生篇第二十 阴阳二跷篇第二十一 奇恒篇第二十二 小络篇第二十三 肺金篇第二十四 肝木篇第二十五 肾水篇第二十六 心火篇第二十七 第四卷 脾土篇第二十八 胃土篇第二十九 包络火篇第三十 三焦火篇第三十一 胆木篇第三十二 膀胱水篇第三十三 大肠金篇第三十四 小肠火篇第三十五 命门真火篇第三十六 第五卷 命门经主篇第三十七 五行生克篇第三十八 小心真主篇第三十九 水不克火篇第四十 三关升降篇第四十一 表微篇第四十二 呼吸篇第四十三 脉动篇第四十四 瞳子散大篇第四十五 第六卷 诊原篇第四十六 精气引血篇第四十七 天人一气篇第四十八 地气合人篇第四十九 三才并论篇第五十 五运六气离合篇第五十一 六气分门篇第五十二 六气独胜篇第五十三 三合篇第五十四 第七卷 四时六气异同篇第五十五 司天在泉分合篇第五十六 从化篇第五十七 冬夏火热篇第五十八 暑火二气篇第五十九 阴阳上下篇第六十 营卫交重篇第六十一 五脏互根篇第六十二 八风固本篇第六十三 第八卷 八风命名篇第六十四 太乙篇第六十五 亲阳亲阴篇第六十六 异传篇第六十七 伤寒知变篇第六十八 伤寒异同篇第六十九 风寒殊异篇第七十 黄帝外经浅释 阴寒格阳篇第七十一 春温似疫篇第七十二 第九卷 补泻阴阳篇第七十三 善养篇第七十四 亡阳亡阴篇第七十五 昼夜轻重篇第七十六 解阳解阴篇第七十七 真假疑似篇第七十八 从逆窥源篇第七十九 移寒篇第八十 寒热舒肝篇第八十一 白话文 第一篇：阴阳颠倒 黄帝听说广成子幽深渺远的宗旨，感叹广成子的理论了！然后夜思，没有收获。派鬼臾区向岐伯天师道：黄帝在广成子请教至道，广成子说：“至道的精华，幽深渺远；至道的极致，昏昏沉默。无视无听，抱神以静，身体要自然。一定要清静。不劳伤你的身体，不动摇你精气，不担心营血，这样就可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，你的精神将占据你的身体，形状是长生。注意你内心，关闭你外在，知识是失败。我为你就在大明的上了，到那至阳之根源；当你进入到幽深渺远的门了。到那阴气的根源。天地有官，阴阳有收藏。谨慎你的身体，货物将从壮。我守在一，因为在他和，所以我可以不老的。天师一定知道它的意义，很清晰的。 岐伯叩头奏说：“讲得太好了，不是我圣明的君主，怎么能闻到道呢！黄帝知道所以问，难道想传旨在祭祀吗！为什么心的仁慈的？我有什么值得知道的。然而仁圣明问，我详细叙述上报。玄妙的，阴阳的意思。昏聩的，国内外的啊。看到的、听到的，耳目的话了。大道无形却有形，有形状而实际上无形。外在的身体藏在有形的中，有形化于无形的内，开始能形与神全，精和神合吗。” 鬼臾区说：好吧，虽然老师说微，其实和他美妙的。 岐伯说：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外乎阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺就生，逆则死了。阴阳的原，就是颠倒的方法。世上的人都顺从生活，不知道顺的有死；都说逆而死，不知道叛逆的有生，所以未老先衰了！广成子的教，给黄帝行颠倒的方法。 鬼臾区总结：为什么说的神呢？然而请给他原谅了。 岐伯说：颠倒的方法，就是从阴阳的根源吗！苍茫的中有神的，昏聩的中有神的，视听的中有神的。探索其根源，守神，精神不动摇。探索其根源，保精，神不跑了。精固神全，身体怎么能受损吗。 鬼臾区覆奏黄帝面前，黄帝说：妙！《外经》，传给我臣工，让大家听到真理，同生活在无边无际的旷野呢。 陈士铎说：这篇帝问，而天师回答的。是首篇的论述了。黄帝问不停，而回答只天师的，黄帝率天师的道理，黄帝不是不知道阴阳颠倒的方法，明知道所以问，也希望人人都知道，广成子的教育方法。 第二篇：顺逆探原 岐伯不回答。再问，一直问了三遍。岐伯感叹说：我不敢隐瞒了。阴阳之原的，即生克的原则。颠倒之术的人，就是顺逆的道理。知道颠倒的方法，就可以知道阴阳的根本了。 伯高说：阴阳不一样。天上的阴阳，地上的阳阴，人的身体的阴阳。男女的阴阳，如何探索的吗？？ 岐伯说：知道它的起源，又有什么区别呢！ 伯高说：请公开说他的原因。 岐伯说：五行顺生不生，逆死不死。生而不产生的，金生水，而克水；水生木，而攻克木；木生火，而克火；火生土，而克土；土生金，而克金；这是伤害，生而有生的。死而没有死的，金克木，而活着的树木。木克土，而生土。土克水，而生成的水。水克火，而生火。火克金，而生金。这，仁生于道理。这五行的顺序，相生而相克；五行的逆，不成功，不生。逆的到达的，顺利的到达了。 伯高说：美好啊，说的吗！然而，为什么叛逆而顺从的原因？ 岐伯说：五行的顺序，得到土地而变化。五行的逆，得到土地而神。土以合的，土而成的呢。 伯高说：我知道了。阴中有阳杀了他，内以求生吗；阳中有阴，产生的内侧出死吗。 岐伯说：逆而顺从的，一定要先顺而叛逆的。绝要而不被邪恶所侵犯的，守神，不要被环境所改变的，训练气而不为物所引诱的，保精而不被妖怪所消耗的。服用药物以生命的渡口，谨慎接纳以增加它的水，注意劳逸结合以安其髓，节制饮食来补充其气，他差不多。 伯高说：天师教我，以原的完整了。 岐伯说：没有了。死了心，那么身生。死了心之道，就是叛逆的作用。心流过死，那么我也不生。生心之道，又顺的作用。顺而不顺，开始形成逆而不违背吗。 伯高说：知道了，我怎么能忘记秘教呢。 陈士铎说：伯高的问，也有被他问的。顺中求逆，在求逆顺，也被攻克的门了。现在为什么要生在顺吗？在顺处求生，不如果逆处求生的被找到的。这是一个“叛逆”字，聪明的人知道自己，迷失的自我迷失。各位，自己用手摸摸自己的心知道吗？ |
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