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《化度寺碑》宋拓本 上海图书馆藏
《化度寺碑》大英图书馆藏敦煌残本
《化度寺碑》法国国家图书馆藏敦煌残本
其他残本
其他拓本 释文： 盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史，礼烦斯黩。或控鹤乘鸾，有系风之谕；餐霞御气，致捕影之讥。至於察报应之方，穷死生之变，大慈（阙）运宏济群品，极众妙而为言，冠元宗以立德，其唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧邕禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判野，大启藩维。蔡伯喈云：「虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。」圣贤遗烈，奕叶其昌。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。父韶，博陵太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，爰自弱龄，神识沈静，率由至道，冥符上德。因戏成塔，发自髫年；仁心救蚁。始於岁。世传儒业，门多贵仕。时方小学，齿骨上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，博览群书，尤明老易。然雅有志尚，高迈俗情，时游僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法海之微妙，毛同喜；瞻满月之图像，身心俱净。於是锱铢轩冤，糟粕邱坟，年十有三，违亲入道，於邺西云门寺，依止稠禅师。稠公禅慧通（阙）戒行勤苦，道标方外，声溢区中。（阙）睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：「五亭（阙）念尽在此矣。」头ヌ兰若，毕志忘疲，仍来往林虑山中，栖托游处。後属周武平齐，像往林虑，入白鹿深山，避时削迹，藏声戢曜，枕石漱流。（阙）岩之下葺茆成室，萝裳薜带，（阙）唯粪（阙）之衣；饵术餐松，尝无麻麦之饭。三迳斯绝，百（阙）为群，猛鸷毒螫之徒；潜形匿影，白鹿青鸾之辈。效祉呈祥，每梵音瞻礼，焚香读（阙二字）奇禽异兽，攒集庭宇，俱绝（阙）倚毕来俯伏，貌如恭敬，心疑听受。及开皇之初，宏（阙）释教，於时有魏州信行禅师，（阙）明佛性，大转法轮，实命世之异人，为元门之益（阙）以道隐之辰，习当根之业，智禅师Т世幽居，遣人告曰：「修道立行，宜以济度为先，（阙）善其身，非所闻也。宜尽宏益之方，昭示流俗。」禅师乃出山，与信行禅（阙）修苦行。开皇九年，信行禅师被敕徵召，乃相随入京。京师道俗，莫不遵奉信行禅（阙三字）之（阙二字）持徒众，以贞观五年十一月十六日，终於化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬（阙二字）赠帛追福，即以其月廿二日，奉送灵塔於终南山下鸱鸣圯，禅师之遗令也。徒众收其舍利，起塔於信行禅师灵塔之左。禅师风范凝正，行业精勤。十二部经，尝甘露而俱尽；五百具戒，凌严霜而未。虽托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有待之累，（阙）寓形岩穴，高步京华，常卑辞屈已，体道藏器。未若道安之游樊沔，对凿齿而自伐弥天；慧远之在庐山，折桓元之致敬人主。及迁神净土，委质ヌ林，四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述铭云： 绵邈神理，希夷法性。自有成空，从凡入圣。於昭大士，游（阙二字）正，德润慈。心悬灵镜，（阙）蒙悟道，舍俗归真。累明成照，积智为津。行识非想，禅（阙三字）观尽三昧，情销六尘。结构穷岩，留连幽谷。灵应无像，神行匪速。敦彼开导，去兹（阙三字）绝有凭群生仰福，风火（阙）妄泡电同奔。达人忘已，真宅斯存。刹那（阙二字）净域（阙五字）乐永谢重昏。
 初唐名家欧阳询楷书的《化度寺邕禅师塔铭》，又称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》，是为煌残本，又唐李百药撰文，欧阳询进行书写。 《化度寺邕禅师舍利塔铭》，唐李百药撰，欧阳询正书，刻于唐贞观五年（631）。原石久佚，翁方纲考为三十五行，行三十三字。 此碑书法笔力强健，结构紧密。早《九成宫》一年而书，故风格极相似，但谨严有余舒展不足。元赵孟頫评论云：“唐贞观间能书者，欧阳率更为最善，而《邕禅师塔铭》又其最善者也。”清代金石家翁方纲对此碑书法评价极高，认为此碑胜于《九成宫醴泉铭》。赞誉虽嫌过头，但可以说明此碑的书法确有其独到的地方。 相传北宋庆历初，范雍在南山佛寺曾见《化度寺》原碑，叹为至宝。寺中僧人误以为石中有宝，破石求之，不得而弃，碑断为三石。后经靖康之乱，残石碎佚。宋代已有翻刻本数种流传。 上海图书馆藏本（上图），即四欧堂本是唐刻原石拓本，海内孤本。册首有吴湖帆绘《勘碑图》、《化度寺碑式》。册中有翁方纲、罗振玉、吴湖帆、伯希和（Paul Pelliot）、沈尹默等人题跋、李鸿裔、朱孝臧、吴梅、蒋祖诒、叶恭绰等观款。册尾另装入“敦煌残本”影印件。 此本经明王偁（孟阳）、陈伯恭、清成亲王、荣郡王、潘祖荫等收藏。至潘氏，他又作为侄女潘静淑的陪嫁物，归吴湖帆收藏。吴氏将此本与宋拓欧书《九成宫》、《虞恭公》、《皇甫诞》三碑合装一匣，名曰“四欧秘笈”。 欧阳询(557一641年)，字信本，公元557年出生于衡州(今衡阳)，祖籍潭州临湘(今湖南长沙)，楷书四大家(欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫)之一。隋时官太常博士，唐时封为太子率更令，也称“欧阳率更”。与同代另三位(虞世南、褚遂良、薛稷)，并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。欧阳询幼时聪慧过人，博通经史，工于书法。由篆隶书得笔，晋帖得韵，隋碑得神;形成笔力遒劲，结构险峻的“圆畅方挺”的新体。楷书法度之严谨，笔力之险峻，世无所匹，被称之为唐人楷书第一。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为“欧体”。 《化度寺碑》又称《化度寺塔铭》，全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。镌于唐贞观五年(公元六三一年)，李百药撰文，欧阳询楷书，共三十五行，每行三十三字。原碑在长安(今西安)终南山佛寺，北宋庆历年间石毁后翻刻甚多。此碑书法平正清穆，丰腴悦泽。 《化度寺碑》的妙处，在于严劲缜密，神气深隐，具有体方笔圆之妙，有超尘绝世之概。同时，此碑模勒之工，非后世所及，故称楷法极则。 《化度寺碑》是《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》的简称，原碑于唐代贞现五年（公元631年）立，著名书法家欧阳询楷书。其后，原石断裂，至北宋末年残石不存，目前原碑传世拓本极少，绝大多数为宋代以后的翻刻本。 由于《化度寺碑》用笔瘦劲刚猛，严劲缜密，神气深隐，结体内敛修长，具有体方笔圆之妙，法度森严，堪称楷法极则。因此，为便于众多书法爱好者临习，自宋代以来就有不少翻刻本流传，目前存世的翻刻本有十几种之多，其中比较著名的有四欧堂本、敦煌残本、南海吴荣光本、陆氏松下清斋本、大兴翁氏苏斋本、临川李氏本、日本传本、南海伍崇曜粤雅堂本、明郁逢庆题跋本、十三家跋本、直石本、乾隆内府本等等。 《化度寺碑》，全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。立于唐贞观五年（631），李百药撰文，欧阳询楷书。三十五行，行三十三字，碑石原在陕西西安南山佛寺。宋庆历（1041－1048）以前，原石已经断裂，至北宋末年残石亡佚。
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