子曰:“孟之反不伐。奔而殿,将入门,策其马,曰:'非敢后也,马不进也。’”孔子说:孟之反是一个不自夸的人。军队打了败仗他去殿后,快进城门时他用鞭子驱赶着马说:'我不是敢在后边抵挡敌人,是我的马不能向前跑啊。’”军队打了败仗,人们都想跑在前边逃命,孟之反却愿意殿后,说明他很勇敢,功劳是很大的。快进城门的时候,军队后边没有了敌人的威胁,他用鞭子打马跑到前边去,对别人说“不是自己愿意殿后,而是马跑不快“,这是他不想让人看见自己的功劳。今天的社会要求人们主动表现自己,认为这样做才能让上级看见自己的功劳,这种看法有一定的道理,我们不能只埋头干活,还要适当的表达出来。不过我认为这只适合初级阶段,当一个人的功劳很大的时候,就算不说别人也能看见,这个时候就不要去主动表达,反而要谦虚收敛,越是谦虚收敛,就越让人敬重。《道德经》第22章里说“不自伐,故有功“,我认为就是这个意思。子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣!”孔子说:“没有祝鮀那样的巧言善辩,也没有宋朝那样的俊美相貌,在今天这个社会恐怕很难做事了。”巧言善辩,让人听着舒服;相貌俊美,让人赏心悦目。这两类人容易讨人欢心,在现实中往往得到重用,但在孔子看来,这种倾向越严重,这个国家就越衰败。任用敢说真话和实话的人,以德性和才能选拔人才,国家(或企业)才能步入正轨,蒸蒸日上。孔子说:“谁能外出而不通过大门?但为何没人走人生的正道呢?”现实生活中,一个人从屋里外出,他知道要从大门出去,而不是走窗户或凿个洞。我们的人生也有一个大门,那就是正道,沿着正道行走,人生之路会顺畅很多,可很多人不明白这个道理,他们喜欢走捷径,看起来路程短了,实际上绕了远路,也不平坦。子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”孔子说:“质朴胜过文采就像一个野人,文采胜过质朴就像庙里的祝官。文采和质朴配合均匀,才是一个君子。”以前看到文质彬彬这个词,想到的是电视剧里手无缚鸡之力的书生,看完这段话有了不一样的理解,文质彬彬是一种理想的做人状态,内心真诚质朴,行为举止恰当,内外配合适宜,这样才算得上是君子。 ![](http://image109.360doc.com/DownloadImg/2023/04/1015/264134576_1_20230410033708192.png) 孔子说:“人应该凭借正直活着,那些不正直的人也活着,不过是侥幸而免于灾祸罢了。”人要走正路,这样就能得到正常的命运,获得应有的东西。如果走了捷径,就难以得到正常的命运。虽然如此,依然有人通过捷径获得不少东西,但那是侥幸得来的,将来会以他意想不到的方式失去。子曰:“知之者,不如好之者。好之者,不如乐之者。”孔子说:“知道它,不如喜好它。喜好它,不如以它为乐。”以学习来说,一个人知道要学习(比如父母让他学习),不如他喜欢学习(比如学习好就会得到表扬),更不如他把学习当作乐趣(发自内心感受到学习的快乐)。一个人要有所成就,必然是从内而外的,发自内心感到快乐,就会不知疲倦的做这件事,就会把这件事做到极致。子曰:“中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。”孔子说:“中等以上水平的人,可以和他讲上等水平的东西。中等水平以下的人,不要和他讲上等水平的东西。”人的领悟能力有高有低,作为老师要循序渐进,不能对一个中等水平以下的人讲太过高深的东西,这样会让他越听越迷惑,产生畏难情绪。就像我们不能对一个小学生讲微积分,这超出了他的理解能力,不仅没有作用,还可能让他厌恶数学。六祖慧能也说,每个人的智慧根器不同,佛性是看似简单而实际非常高深的东西,如果对根器太浅的人讲,好比是用大水去浇灌萌芽的小树苗,很容易淹死它。但对根器深的人讲,他们相对容易理解,好比是用大水浇灌根系发达的大树,水量是合适的,可以起到滋养的作用。樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”樊迟问如何是智慧?孔子说:“去做对人民有益的事情,对鬼神敬而远之,可以算是智慧了。”又问如何是仁?孔子说:“有了难事抢在别人前面,有了收获退居人后,可以算是仁了。”鬼神看不见也摸不着,不能说它存在,也不能说它不存在,人们要么盲目迷信而失去自我,要么完全不信而失去敬畏,这都不是可取的态度,孔子认为不要把心思放在鬼神身上,内心对鬼神敬畏并保持距离就好,应该把心思放在看得见也摸得着的人民身上,把人民服务好了,国家自然就好了。遇到难事人们都喜欢往后躲,遇到好处人们都喜欢抢先要,这是普通人的行为,而具备仁德的人恰恰相反,比如范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。普通人之所以是普通人,是因为他们先想自己,后想别人,这样的行为虽没有错,但抱着一颗私心是无法做国家的管理者的。要做国家的管理者,首先要减少自己的私心,行事公正,才能得到众人的拥戴。
|