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王时霞 王时霞省级优能工作站 2022-10-05 20:28 发表于陕西 收录于合集#新教材单篇解读21个 现实有多孤傲 梦境就有多狂放 《梦游天姥吟留别》李白      梦游天姥(mǔ)吟留别1 李 白2 海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求3；越人语4天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横5，势拔五岳掩赤城6。天台（tāi）四万八千丈，对此欲倒东南倾7。 我欲因8之梦吴越，一夜飞度镜湖9月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪。谢公10宿(sù)处今尚在，渌(lù)水11荡漾清13猿啼。脚著(zhuó)谢公屐(jī）14，身登青云梯15。半壁见海日，空中闻天鸡16。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝17。熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉18，栗深林兮惊层巅19。云青青兮欲雨（yù）20，水澹澹兮生烟。列缺21霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中开22。青冥23浩荡不见底，日月照耀金银台24。霓为衣兮风为马，云之君25兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾（luán）回车26，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍(huǎng)27惊起而长嗟(jiē）。惟觉（jiào）28时之枕席，失向来29之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑(qí)访名山30。安能摧眉折腰31事权贵，使我不得开心颜！ 【翻译】 海外航行之人谈起瀛洲，大海烟波渺茫，瀛洲确实难以探寻。吴越之人谈起天姥山，在或明或暗的云霞中有时尚能看见。天姥山接连天际，横向天外。山势高过五岳，遮盖了赤城山。一万八千丈高的天台山，对着这天姥山像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据吴越人之语梦到了天姥山，梦中的那个夜晚，我飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖的月光映照着我的身影，送我一直到了剡溪。山水诗人谢灵运游历天姥山的住所如今还在，清澈的剡溪水波荡漾，山中的猿猴的啼叫凄清。我穿上谢公当年特制的木鞋，在直上云霄的山路上攀爬。在半山腰就看见了从海上升起的太阳，半空中传来天鸡报晓的声音。无数的山岩重叠，山路曲折，无法辨别方向。我迷恋奇花，又依倚着石头休憩，不知不觉，天色已晚。岩中的泉水的震响，像熊在怒吼，又像龙在长鸣，使幽静的森林战栗，使层叠的山岩惊颤。黑色的云层，像是要下雨，水波荡漾，升起缕缕烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要破裂毁坏了似的。仙府的石门，轰隆一声从中间打开。洞中黑色一片看不到尽头，日月的光辉照耀着金银做的神仙的宫阙。神仙们用彩虹做衣裳，将清风作为马，一个接一个从云端降落。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车马。仙人们成群结队，密密麻麻。猛然间我魂魄惊惧，心跳不已，神情恍惚，一惊而起，禁不住长久叹息。醒来时只有枕头、床席，梦中所见所闻烟消云散。 人世间的欢乐也像这梦幻一般，自古以来万事都像东逝的流水一去不复返。告别诸位朋友，我离开（东鲁）不知何时才能回来？暂且把白鹿放牧在青青的天姥山崖间，等到远行时就骑上它探访名山。我怎能卑躬屈膝去侍奉权贵？让我没有了舒心畅意的笑颜！  1. 《梦游天姥吟留别》：选自《李白集校注》。唐玄宗天宝三年（744），李太白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他将由东鲁（现在山东）南游越州（绍兴），写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。梦游：说明内容的虚实。天姥山：所梦内容。在今绍兴新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。吟：本诗是一首七言古诗。七言古诗简称“七古”。“古诗”又称“古体诗”，是相对于格律严格的“近体诗”而言。“七言”分两种，一种是以七字句为基础，杂用四、五、六、九言而构成了形式自由的长短句，这样长短交错，换韵自由，富于变化，也称为“歌行体”。留别：说明本诗写作目的。 2.李白: (701--762)，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代最伟大的浪漫主义诗人。李白的乐府、歌行绝句成就为最高。他的诗风雄奇豪放，想象丰富，瑰玮绚烂，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。对后代产生了极为深远的影响，代表作有《蜀道难》《行路难》《静夜思》《早发白帝城》等，有《李太白集》传世。  3. 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求:海客,经常出海航行之人。瀛洲：传说中的东海仙山之一（另两山为蓬莱、方丈）。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。茫：看不清楚。信：确实。求：探寻。 4.语：说，谈论。 5.横：本以为门前的栅栏或横木。引申为横向。 6.势拔五岳掩赤城：拔：高出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。掩：遮盖，隐蔽。这句的意思是，山势超过五岳，遮盖住了赤城山。 7.对此欲倒东南倾：倾，歪、斜。这句意思是，对着（天姥）这座山，（天台山）就像要倾倒在它的东面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得更低了。 8.因：因，依据。 9.镜湖：鉴湖，在绍兴，唐时最有名的城市湖泊。 10.剡（shàn)溪：水名，在今浙江绍兴嵊州市南，曹娥江上游。 11.谢公：指南朝绍兴山水诗人谢灵运，他游天姥山时，曾在剡溪居住。 12.渌：清澈。 13.清：这里是凄清的意思。 14..谢公屐：谢灵运（穿的那种）木屐．谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。 15.青云梯：指直上云霄的山路。 16.天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。 17.暝：日落、天黑；黄昏。 18.熊咆龙吟殷岩泉：熊在怒吼，龙在长鸣，山岩和泉水殷殷。殷，象声词，形容协声。 19.栗深林兮惊层巅：栗，颤动、发抖，这里词使动用法，使深林战惊，触动，使受到振动。 20. 云青青兮欲雨：青，黑色。雨，下雨。 21.列缺：列，通“裂”，分裂。缺，指云的缝隙。列缺，闪电。电光从云中决裂而出，故称“列缺”。 22.洞天石扉，訇(hōng)然中开：洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。仙府的石门，訇的一声从中间打开。 23.青冥：黑色的天空。 24.金银台：金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”。 25.云之君：泛指驾乘云彩的神仙。 26.鸾回车：鸾：传说中的神鸟。回，旋转。鸾鸟驾着车旋转。 27.恍：突然醒悟。 28.觉：睡醒。 29.向来：原来。 30.且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要走的时候就骑上它去访问名山。须，等待。 31.摧眉折腰：摧眉，即低眉。低头弯腰，即卑躬屈膝。陶渊明曾叹“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！” 韩愈说：“李杜文章在，光焰万丈长。” 李白生活在人人自强不息，渴望建功立业的“盛唐时代”。盛唐诗人乐观进取，乐于建功立业，在诗歌中多有表现： 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄 愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。——王翰 征蓬出汉塞，归雁入胡天。——王维 汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。——高适 愿将腰下剑，直为斩楼兰。——李白 亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。——岑参 …… 诗仙李白的身上，就集中体现了盛唐气象和盛唐气质。 他早有大济苍生的政治理想，要“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）加上他天资聪颖（“五岁诵六甲，十岁观百家”“十五观奇书，作赋凌相如”“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。”），家境富裕，因而自信、乐观、进取。他25岁“辞亲远游”，仗剑出蜀，游历天下以求实现梦想的机会。 天宝元年(公元742年)，李白经友人推荐，终于得到唐玄宗召见。他兴高采烈地来到了长安，认为实现“济苍生”“安社稷”的时机已经到来。但到了长安，得到的是翰林供奉，任了个侍御闲职，不能施展政治才干。当时的最高统治集团昏庸腐败，李白“粪土王侯”不甘趋炎附势，招致了权贵的谗毁。一年多后，(公元744年)唐玄宗以“赐金还乡”为名，把他赶出了长安。冷酷的现实粉碎了他的幻想。李白在极度悲愤惆怅的心情下，离开了京城，重新继续他的漫游生活。 天宝四年秋(公元745年)，他离家南下准备再游吴越时写下这首诗留赠给友人，借以排遣内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。 李白的一生是复杂的，他兼有游侠、隐士、道人、策士、酒徒等类人的气质和行径。他一方面接受儒学“兼济天下”的思想；另一方面又接受道家尤其是庄子遗世独立的思想，追求绝对自由，蔑视世间万物；他还接受游侠思想影响，所以敢于蔑视封建秩序，打破传统。但在现实面前，李白的人生理想始终未能实现，但他又在追求。这种矛盾、冲突及遭打击后的愤懑，就让狂放产生了。 《梦游天姥吟留别》，以记梦为由，反思往昔，洒脱狂放，抒写了对光明、自由的渴求；对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。是赠友留别，也是排遗悲愤、表述心志:将远离庙堂，寄意林泉，纵情山水，放浪江湖。 天下的名山甚多，李白见得也不算少，诗人却独独倾情于天姥山。为了写天姥山，他不惜拿闻名的众山来做比较。诗的第一节先从古代神话东海上的三座神山（蓬莱、方丈和瀛洲）的瀛洲写起，瀛洲“烟涛微茫信难求”，无法到达；而天姥的“或可睹”，这种可能性其实是一种巨大的诱惑。以虚衬实，让天姥山神秘又美妙，自然勾起了诗人对天姥的神往。神山的陪衬还不够，现实中巍峨峥嵘的名山也很多，五岳、赤城山和天台山，但天姥山高耸入云、峻拔雄伟，在气势上高出五岳、遮盖赤城山；在高度上，四万八千丈高的天台山，对着天姥山也到拜倒，这都是为了反衬天姥山的巍峨高大，进一步勾起了诗人神游天姥的强烈愿望。这一节中，用了有“连”、“橫”、“拔”、“掩”、“倒”、“倾”等几个生动传神的动词，在对比、衬托、夸张中，或直接描写，或侧面描写或实或虚，为下文诗人的梦游作铺垫。同时天姥山已不是实际意义上的山，而是诗人的艺术创造，是一座精神大山，是一种人格象征，是诗人追求的理想境界。 第二节“我欲因之梦吴越”是全文由现实转入梦境的过渡句，从这一句开始，诗人就进入了梦境。 首先给我们描绘了一幅月夜渡湖图。一夜之间，诗人“飞”过镜湖；一轮明月，“送”诗人直到剡溪。“飞”说明速度之快，既体现了诗人心情的急切，又见轻松、自由。“送”运用了拟人的手法，明月相伴、相随、相送、相知，这种温馨、浪漫，非梦难以实现，充分体现了作者的浪漫主义情怀。“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。” 谢灵运曾经游览过天姥山这一情节的加入，增加了真实感，将梦境写的真切具体。这幅图里，有镜湖、月、剡溪、渌水、猿啼 这几个意象，幽静澄洁的意境，有诗人的向往和欢愉之情。 “脚著谢公屐,身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”给我们描绘了一幅乘兴登山图。观日出，闻天鸡，景色壮美！畅游奇花异石、千岩万岭的天姥山，诗人流连忘返。这梦境将自然景观和历史人文景观神话般的结合呈现，谢灵运是南朝著名的山水诗人，仕途不顺，李白此时境遇与其相似，选择住在他曾经的宿处，用他用过的工具，表示自己也想向谢灵运一样远离黑暗、寄情山水，流连盛景，寻得精神解脱。 接着又给我们描绘了一幅山中夜景图：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”千岩、花、 石、熊咆、龙吟、岩泉、深林、青云、水、烟 这些意象组合在一起，朦胧迷离，险怪奇绝，昏暗幽怖，满含阴郁，又悸动惊恐。李白去吴越游历的诱因是他遭受排挤，心中郁结愤懑。因此这里的“烟”、“水”、“青云”等都满含阴郁，“栗”、“惊”又是恐怖至极，与现实的冷酷、与诗人的感情协成一体。 “列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”这是一幅仙人盛会图。列缺、丘峦、洞天、石扉、青冥、日月、金银台、风、马、虎、瑟、鸾、车、仙人等意象，既是“梦境”又是“仙境”，仙境之门打开后，呈现了一个光明璀璨、缤纷热闹、神奇梦幻、壮丽非凡、自由浪漫的仙人济济一堂、相敬相爱、和谐融洽的极乐世界，诗人惊叹艳羡、极度兴奋和愉悦，这正是诗人所梦寐以求的，是梦游的高潮。 “忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。” 好梦不长，心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧。在梦境最高点，急转直下，犹如大潮沉落一般，由幻想转到现实。作者与读者的情绪随之沉静，在全文形成了起伏的波澜。 这梦，到底是美梦，还是噩梦？ “烟霞”由于其美丽的色彩，而被文人美化成隐逸所在，是可留恋的景物，引申为美好之意。结合李白一生经历，梦境中的奇幻壮美是超越于现实的理想世界，是李白心中的“桃花源”，对理想世界的精神追求正衬托出诗人对现实世界的失望憎恶。梦境也暗含了李白的一生，从布衣到卿相，狂放到了极致，清醒也就到了极致，意识的清醒伴着的是理想与现实的巨大差距与失落。梦醒了，现实冰冷残酷，表达了一种“人生如梦的凄凉” 。 “世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。” 这里体现了李白的矛盾与冲突。一方面，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”和“且放白鹿青崖间。”（“白鹿”在道教中是长寿的象征，因而常常成为仙人的坐骑）是作者对人生的伤感情绪和及时行乐、逃避现实生活的消极态度。 另一方面，又有积极的态度，“须行即骑访名山”表明作者还有所追求，对未来还抱有希望；而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”则表明了作者与权贵决裂的坚决态度，是作者反抗精神和追求自由精神的提现。这是作者用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协。 在封建社会，等级森严，“君要臣死，臣不得不死”，所有人才都摆脱不了依附封建王朝的屈辱地位，无所谓人的尊严。李白却继承了陶渊明“不为五斗米折腰”的优良传统，敢于向权贵挑战，与权贵决绝，蔑视权贵，而追求自己的个性自由。这是李白的高贵品格，是他的伟大之处。 《梦游天姥吟留别》，李白生命的价值和诗意。 |
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