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有一天，齐桓公在大堂上读书，读的朗朗有声，正在兴头上。而轮扁在堂下制作车轮，敲得叮叮当当，正待劲。本来地位各有尊卑，互不相干。但轮扁不知道哪根神经突然搭错，放下锥子和凿子走上朝堂，问齐桓公所读的书说了些什么呢。齐桓公吃了一惊，并回答他道，是圣人的话。轮扁接着问齐桓公，圣人是否还在。齐桓公听后有些不悦，但还是客气的回答了轮扁。圣人已经死了。轮扁听后一脸不快的说“如果是这样，那么国君所读的书全是古人的糟粕了。”这下把齐桓公彻底惹毛了。齐桓公愤怒的说：“寡人读书，一个制作车轮的下人，怎么敢妄加评议呢？说出道理来，那还可以原谅。要是说不出个所以然来，寡人就宰了你。” 只见轮扁不慌不忙的说道：“我轮扁是制作车轮的，我就说下自己从加工车轮中悟到的道理。车轮的轴孔做大了容易松动，如果做小了就会发涩难以装配。只有不粗不细，宽紧合适，恰到好处才行。这种内合于心外应于物的感觉，口里虽然不能言说，却又奥妙存在。我尝告诉我的儿子，他却无法理解其中的奥妙，因此他无法完全继承我的手艺。所以我活了70岁，如今老了还在砍削车轮。否则，我不做了，别人也就无法制作车轮了。古代圣人的那些精妙东西是无法用语言传给后世的，所以那些东西随着他们的死亡而失传，因此留下的全都是糟粕和废话。” 看似这个故事没有结尾只提出了问题，其实答案就在故事之中。文扁既然认为尧舜的仁义之言是糟粕，那么什么才是精华，才是真正的醇酣呢？ 精华、醇酣老子在道德经中说，三十辐共一毂。当其无，有车之用。辐指车轮辐条，毂指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。轮扁要表达的“精华”就在这车轮和轴孔的连结之中。天地间万物纷纭，物与物之间唯有互联才能成生态，有生态才有生机，才能互生互长。而世间万物互联的机制就是连接。万物是怎么形成相互连接的呢？在于两个字“嵌、合”。“有”和“無”的相互嵌合就是宇宙万物互联的协议。辐条为有，提出一个需求。轮毂为無，提供一个接口。人类为有，提出一个需要居住的需求。方子的空间是虚的为無，提供一个可以居住的接口。链接就成功了。唯有万物互联网建立起来后，万物之间才可能发生利用关系。一个人，一个组织，一个国家，一个宇宙，它所能够承接的并联数取决于它的接口和端口数，也就是连接能力。 如果你只是一根辐条，那么注定一生只能发生一次连接。如果你是一个轮毂，你提供的接口知识有三十个端口数，你就可以连接三十根辐条。而君王治国更是如此。如果执着于上古圣人的仁义之教，相当于将自己约束于一根辐条之上，那么对外也只能形成一次有效的链接，同时失去了大片大片连接的可能。而这看起来美好的辐条，对君王来说只不过是遮蔽其他接口的糟粕罢了。所以对于君王来说，有无穷的接口支持能力和无穷多的端口数才可以连接全天下的百姓。底层的意思是：对于宇宙来说，他的接口可以支持万物发出的连接请求，并提供和万物一样多的端口数连接万物。最底层的意思是：对于“道”来说，它的接口支持可以连接天地万物的一切的一切，因为道是最空无的存在。什么都没有，连無都没有，所以才能连接一切，并成为天地万物的根根服务器。利用交互，“有”只能连接一次为人所用，而“無”则能越虚无越能连接无穷多的“有”，并统御万“有”为己所用。所以这才是真正的醇酣。 怎么样才能让自己成为一个多接口的毂，而不是单接口的车辐呢？那就是首先成为天乐之人。庄子说，天乐之人首先要内心宁静。不是说宁寂美好，所以才去追求宁静，而是说各种事物都不能动摇和扰乱他的内心。因而心神才虚空，宁寂犹如死灰。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平面测定的标准。高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来，尚且清澄明澈，又何况是人的精神，一个超多接口的人，首先心静必须虚空。宁静可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜，只有用心若镜，不将不逆，才能应物而不藏，胜物而不伤。庄子接着说，虚静，恬淡，寂漠，无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡。空灵虚淡、心境虚空才能承接来自不同方向的连接，就能够无不有所得。虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责，无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患。清静而成为玄圣，行动而成为帝王。无为方才能取得尊上的地位，保持淳厚素朴的天性，天下就没有什么东西可以跟他媲美。 明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗元，而成为跟自然和谐的人。用此来均平万物，顺应民情，便是跟众人和谐的人。跟人和谐的称作人乐，跟自然谐和的就称作天乐。 天无私覆，地无私载，天地为人人所共享，得此天地之心者，得天地之乐。 感谢阅读。 麻烦点赞，收藏，关注我 |
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