“铭旌”一定要女儿敬献吗？你们家乡有这样的习俗吗？

花圈中间那块红布是“铭旌”，这样用是可以的

在中原一些地区，有女儿敬献“铭旌”的习俗要求。就是说，家有丧事，有女儿的，已出嫁的女儿家要敬献“铭旌”。也有由已嫁之姊妹、侄女、外甥女等敬献“铭旌”的。

这种习俗是怎么来的，说不清楚，也无法考证。但可以确定的是，女儿献“铭旌”，肯定是误解、误读、误传，甚至是瞎忽悠瞎胡搞弄出来的。

一开始做的那个人不懂这个礼仪，但别人认为他是懂的，反正自己不懂，所以，一家看一家，一家学一家，大家都这样干了，就是习俗。

女儿献“铭旌”，这也太扯了，扯得没边了。我们对照丧礼规范典籍讨论一下，供大家参酌与评述。

1、永远记住：所有仪礼，都是有典籍依据的，都是白纸黑字写出来的，都是有文本书册的，都是有规章制度条款的

“铭旌”肯定是礼仪事项，而且是丧事礼仪的重大事项。规范礼仪典籍文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，都有“铭旌”设定。规范礼仪操作制度文本如《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，也都有“铭旌”的规定和要求。

就是说，有确定性的文史资料可以证明，从夏商周秦汉到唐宋元明清，中国人文历史四千年，“铭旌”都是一脉相承的。一直到晚清时期，“铭旌”的形制和功用都是一致的。“铭旌”由丧事主家制作，也一直是确定无疑的。

近代以来，中国饱受外人欺凌，国弱民穷，知识阶层的人不断反思，最后的结论是“文化不行”，所以开启了“新文化运动”。全面否定传统文化，开新学，办新事。新中国成立后，传统礼仪文化特别是丧事文化被视为封建迷信，被鄙视和糟践。所以，百年以来，我们从小学到大学所学习的东西，都是按西方文化逻辑所设定的知识体系，传统文化特别是传统礼仪文化已经脱离出我们的知识范围。所以大家都不懂，很正常。

你对礼仪有兴趣，可以看礼仪典籍，看看历史上各朝代对皇家、对官员、对百姓的礼仪规定。孰是孰非，什么是什么，一目了然，清楚的很。

这个举着的条幅，可以算是“铭旌”

2、必须清楚的是，“铭旌”是由主家制作的、上书逝者名讳来标识逝者身份的旗帜，其功能是一种奠物，与“引魂旗”“灵位”等的丧事意义都是相通的

根据礼仪典籍文本《仪礼---士丧礼》《礼记---檀弓上》《礼记---丧服小记》《朱子家礼—丧礼》等的设定，以及礼仪制度文本《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《清通礼》等的规定，“铭旌”是由主家制作的来标志棺柩主人身份的旗帜。即以布帛为面料，上书逝者名讳，以竹木为杆挑起，置放于治丧场所，出殡时随棺，终点是墓地。

“铭旌”最初的功能就相当于现在的“灵位”和“引魂旗”。或者反过来说更为确切，“灵位”和“引魂旗”就是从“铭旌”传承演进而来。

在形制和功用上，“铭旌”是一块布帛，上书逝者名讳，用竹竿挑起，标识棺柩主人即逝者身份。“灵位”也是一块布帛或纸张，上书逝者名讳，放在棺柩之前或灵座之上，代表逝者灵魂。“引魂旗”也是一块布帛或纸张，上书逝者名讳，以竹木为杆挑起，作为棺柩的组成部分，导引逝者灵魂。

“灵位”和“引魂旗”是清代后期才有的，起源于民间，就是对规范丧礼“铭旌”的分解解读和传承。

这样一搞，问题来了。在功能和丧事意义上，有了“灵位”和“引魂旗”，不需要“铭旌”了。但“铭旌”又是规范丧礼的法定事项，缺了也不妥。所以，在民间，“铭旌”逐步嬗变为仪仗性质的旗幡。

这就是现实生活中“铭旌”产生的逻辑线路。

回到原题，归结一下。

“铭旌”与“灵位”“引魂旗”的丧事意义是一样的，所以肯定是丧事主家制作敬献。本姓家庭的已嫁女包括已嫁之姑母、姐妹、女儿、孙女等等，按礼都不能敬献“铭旌”；外姓人员如女婿、外甥、外孙等等，更是与“铭旌”毫不相干。

这是汉代的飞天“铭旌”