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西游记中能够让孙悟空吃瘪的妖怪并不多，不过黄眉大王却算一个，主要倒不是因为他的实力有多强，本领有多厉害，而是因为这个妖怪手里的法宝实在让人头疼。 那一个金铙倒还好说，虽然困了孙悟空几天几夜，但最终还是在亢金龙的帮助下成功将之打破，可是另外一件法宝就不这么好破了，甚至可以说是无解。这件法宝就是被孙悟空叫做搭包的后天人种袋，里面前前后后不知装过多少天兵天将。 不过我们今天要讨论的，不是这件法宝威力有多强，而是要讨论它究竟象征着什么，又为什么非要叫做“后天人种袋”？ “后天”与“先天”的区别 在探讨先后的区别之前，咱们首先应该弄明白一个问题，那就是“人种袋”究竟是什么意思？ 对此，其实在西游记原著中也有答案就在女儿国那一难当中，女儿国的人们看到唐僧师徒四人到来之后，曾经发出过这样的欢呼声：“人种来了，人种来了……” 也就是说，在他们的眼里，唐僧一行人就是相当于人种，或者说他们身上怀揣着人种。说到这里，意思就已经很明白了，人种绝对和男人有关。按照古代人的理念，人的诞生是由父精母血混合生养而成，这种说法换作现代医学理念就是，女人的卵子需要接触男子的精子才能受孕，然后才能培育生命。 也就是说，所谓的人种袋，其实就是男人身上储存精子的地方，也正因如此，女儿国的那些女人才会称唐僧师徒为人种。而且按照古人的说法，婴儿未出母体之前为先前阶段，出了母体之后就是后天阶段。把这种理念放到人种袋的说法上，其实也可以说得通，人体之内的精子储存之地，可以说是先天人种袋，而黄眉大王手中所持的法宝，显然不在人体之内，所以自然要被称之为后天之物。 当然，这种说法只是对“后天人种袋”这个名字最片面的理解，因为在这一层意思之外，还隐藏着更为广泛的深意。 《西游记》中人种袋的威力，是一种逆向思维的运用 众所周知，一个人生命的源头就是精子的诞生之地，也就是所谓的“先天人种袋”。而西游中的人种袋，其实也象征着一种类似于源头的力量。因为所有的天神，一旦遇见了这个袋子就会无所遁形，任你有天大的神通，只要被这个袋子覆盖就别想逃出去。哪怕是孙悟空，也要避其锋芒。 为什么会这样呢？因为他们原本都是从人种袋中来的，正所谓追根溯源，人家手中掌握着生命的根源，这些人自然是逃不掉的。所以说在西游世界里，人种袋就相当于一种根源性的能力，无论是谁都要受制于它。 那么对应到当时的现实当中，拥有这种至高无上能力的人，除了统治者还能有谁。就像西游中的黄眉大王一样，只要心念一动，就能凭空释放出一种神秘莫测的威力，将所有人都吸进一个漩涡当中。那个时代的统治者又何尝不是如此，他的命令想覆盖在谁的身上，就覆盖在谁身上，普天之下莫非王土，谁也别想跑的了。 而且这件宝物还有一个特点，那就是原本它是属于弥勒佛的，只不过后来落在了黄眉大王的手中。弥勒佛在佛教中又象征着光明和神圣，属于那种威严不可侵犯的人物。如此也正好可以和古代统治者推崇的君权神授理念相互吻合，黄眉大王拥有了原本属于弥勒佛的源头能力，而当时自称为天子的统治者，也对外宣称自己的权利，乃是由上天或者神明赋予。  所以说这两者之间就非常耐人寻味了，很有可能是《西游记》作者刻意为之的巧妙安排，在用黄眉大王的形象暗指当时的统治者，而后天人种袋这件法宝，则是相互连接双方的一个媒介或者桥梁，同样具有非常强烈的象征意义。 对当时统治者的讽刺此时我们回过头来再看西游中的黄眉大王都做了哪些事情：假冒如来佛祖，设计困住孙悟空，巧取豪夺想要成为取经人……总之，站在了正义的对立面。 这些事情虽然无法和当时的统治者一一对应起来，不过说传递的意思却非常明显，就是以妖怪的形象来隐讽暗喻，认为统治者的某些行为有失本分，不当其位。 因为像人种袋这样的源头能力，也就是当时帝王所拥有的权利，在人间已经可以说是至高无上，没人能够违抗。但拥有这种权利的人，是不是应该把自己的能力用在正道上呢？ 此时我们在把话说得明白一点，这世间哪有什么君权神授，哪有什么天意或者神明，真正的天意，其实就是民意。《西游记》中弥勒佛为什么会站在唐僧师徒这一边，就是因为他们所做的事情，符合人间的正义。所以也就不难看出，在作者的心里真正至高无上的东西，就是人间的正义，或者也可以称之为民意。  黄眉大王仗着自己掌握了某种能力开始胡作非为，结果被弥勒佛出面压制，并且收回了他的法宝。若是把这一结果延伸到现实当中，也可以看作是对当时统治者的一种警醒，如果不能及时醒悟，他的能力和权利恐怕也终将会不复存在。 毕竟古语有云：“水能载舟，亦能覆舟。”这句话就是一个很好的证明，民意即天意，天子即民子，如此便是此书的作者想要传递给世人的道理。 结语有人说《西游记》是一部集佛儒释道等各家经典的大成之作，如今看来此言果然非虚。书中既包含着佛家道家对人生和宇宙的思考感悟，同时也蕴藏着修身齐家治国平天下的儒家思想，无论放在哪个时代，都有非常积极的影响力。 其作者虽为一介布衣，可书中的许多内容却都能够联系到朝堂之上，甚至透露着对天下形势的忧虑和见解。居庙堂之上不忘忧其民，处江湖之远仍忧其君，也许这正是古代文人的终极信念。 |
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