   道德经第三十八章
个人释义上德之人不会有修德的心念，所以会有无意无心的德行；下德之人不会失去修德的心念，所以没有无意无心的德行。至德符合道的无为而没有主观的作为；下德顺应自然的无为而有刻意的作为。上仁实行上德而没有作为，上义实行下德而有所作为。上礼实行仁义而没有得到人们的响应，于是露出胳膊强行牵引。因此，失去了道而后有上德，失去了上德而后有上仁，丢失了上仁而后有上义，丢失了上义而后有上礼。礼的盛行，意味着忠信的微弱，是动荡混乱的起始。先知先觉是道的浮华表象，是愚昧的开端。综上所述，大丈夫处于上德的深厚，而不是居守上礼的浅薄；处于道的本真实质，而不居守道的虚华表象。因此去除纷繁的外华而取得深厚笃实的朴素。 个人理解上德之人不会刻意的去修德，也不会为了修德而修德，更不会为了回报和声誉去积德行善，只会在无意无心之中自然显现上德，在没有任何私欲的夹杂下行德，然后感化他人，使人们自然效仿上德，从而让天下回到安宁和谐友好的状态，这就是不强加主观意识的客观德行，这才是真正的大德境界。 下德之人会刻意的修德以防德的流失，也会强加心念意志去维持德的状态，还会为了达成自己的目的和私欲去积德行善，这样就偏离了上德的自然而沦为下德，失去了真正的本德，所以为了不失去而强行执守，反而失去了本性。 孔德之容，惟道是从，因为上德符合道的无为无不为，所以上德就是孔德，上德最接近于道，因而没有刻意作为就可以完成作为，但下德由于偏离了上德，虽然是有无为的内涵，但为了无为而无为，就产生了主观的作为，这种作为在他人看来是不纯粹的，是有私欲目的的，所以会被他人说假德无德。 大道废，有仁义，因此上仁、上义无法达到道的境界，也无法达到德的境界，即使有无以为和有以为的区分，也必须要先为之才可以。上仁实行上德之后能够放下强行的作为，从而达到没有意志强迫的无为，然后接近真正的上德，而上义实行下德之后继续强行的作为，从而接近下德的有为。  上礼最初施行的时候，没有人愿意响应，因为礼制会规范所有人的行为，要求每个人必须遵守礼制的原则，这就引起了人们内心的反抗，会让人觉得形式上的规范太流于形式，完全没有必要，但上礼会强迫每个人遵守，全然不顾人内心的实愿，违背了道的自然无为，事实上，礼制一旦实行了，就必定有礼崩乐坏的时候，人们会用上礼来凸显自身的身份地位，即使不符合上礼的规制。 以上说明了道是无可争辩的元一，人们达不到道境，只能退而求其次，寻求上德，但上德刻意修为会沦落为下德。只有失去了道德，才会去实行仁义，没了仁义才会用礼去规范，真正到了礼制盛行的时候，就说明已经没有多少人是忠信的，那么动荡和混乱就会时刻爆发，这非常符合春秋战国时代。 先知先觉的人只能得到道的虚华，然后迷失自我，认为大道在握，天地皆在谋算之中，这是愚昧的开始，因为过于沉迷外界的知觉，而失去了本身的实在，所以大丈夫身处厚实的道境，时刻虚静笃实而没有外露的浅薄浮华。 结语上德无为不德而无以为有德，下德无为执德而有以为无德。上仁为上德而无以为德，上义为下德而有以为德。上礼为仁义而无应德，忠信薄而乱起。前识道华，失道实愚。故去薄华之居而取厚实之处。   |
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