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主题：哲学始于抬头看天
 与快乐有关 摘录自《给孩子的哲理》   快乐和活得好是两回事 文/柏拉图  1. 真正重要的事情不是活着，而是活得好。 2. 真正的人也许应当漠视能活多久这个问题，他不应当如此迷恋活命，而应当相信那些老妇人说的话，没有人能够逃脱他的命运，他应当把诸如此类的事留给神，而去考虑其他问题，一个人应当以什么方式度过他的一生才是最好的? 3. 快乐不是第一位的，不是，即使所有牛和马，以及存在的每一个动物，依据它们对快乐的追求这样告诉我们，快乐也不是第一位的。当民众认定快乐对于我们的良好生活具有头等重要性的时候，他们是在以动物为理由，把动物的欲望设定为权威性的证据。 4. 一个人在他身上有一对愚蠢的、相互争吵的顾问，它们的名字是快乐与痛苦。 5. 快乐应当以善为目的，而不是善以快乐为目的。讨论的主题是人应当过什么样的生活。 6. 有两个过程，分别旨在照料身体和灵魂，一个过程以身体的快乐为目的，另一个过程则以使灵魂成为最优秀的为目的。后一个过程不会沉迷于快乐，而会与之交战。  7. 我们必须注意到，每个人都有一条所要遵循的主导原则。这样的原则有两种:一种是旨在追求快乐的天生的欲望;另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力。这些内在的指导有时候是一致的，有时候是不一致的;有时候这个原则占据上风，有时候那个原则占据上风。当我们在判断力的理性指导下追求至善时，我们有了一种指导，称作节制;但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时，这种统治的名称就是奢侈。
快乐是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼 伊壁鸠鲁 1. 身体的健康和灵魂的无烦恼是幸福生活的终极目的。 当我们说快乐是目的的时候，我们说的不是那些花费无度或沉溺于感官享乐的人的快乐。那些对我们的看法无知、反对或恶意歪曲的人就是这么认为的。我们讲的是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。 2. 正是因为快乐是首要的好和天生的好，我们不选择所有的快乐，反而放弃许许多多的快乐，如果这些快乐会带来更多的痛苦的话。而且，我们认为有许多痛苦比快乐要好，尤其是当这些痛苦持续了长时间后带来更大快乐的时候。所有的快乐从本性上讲都是人的内在的好，但是并不是都值得选择。就像所有的痛苦都是坏的，但并不都是应当规避的。主要是要互相比较和权衡，看它们是否带来便利，由此决定它们的取舍。 3. 没有任何快乐本身是坏的，但是某些享乐的事会带来比快乐大许多倍的烦恼。 4. 因匮乏而产生的痛苦一旦消除，肉体的快乐便不再增加，只有形式的变化而已。 5 精神的快乐高于肉体的快乐，精神的痛苦甚于肉体的痛苦。 6． 幸福和不朽的存在者自己不多事，也不给别人带去操劳，因此他不会感到愤怒和偏爱，所以这些情绪都是软弱者才有的。 7. 宁静无扰的灵魂既不扰乱自己也不扰乱别人。
快乐不是终极目的 西塞罗 1. 伊壁鸠鲁对欲望作了区分，没有比他的这一理论更有用、更有益于人的福祉了。第一类欲望既是自然的，也是必需的;第二类是自然的，但不是必需的;第三类则既不是自然的，也不是必需的。分类原理是必需的欲望不需要什么力气或代价就可以满足;符合本性的欲望需要一定努力，但也很容易满足，因为自然本身的财富非常丰富，很容易获得，但在数量上也是有限的;至于想象出来的欲望则是无边无界，无穷无尽的。 2. 至于伊壁鸠鲁学派的格言，大的痛苦时间短，长的痛苦程度轻，我实在不明白是什么意思。因为我看到许多痛苦既是程度深的，又是时间长的，忍受痛苦的真正方法是另一种，但你们这些不因为道德价值本身而爱它的人是无法使用的。 3. 就是动物也会因自然的某些刺激做出许多行为，令人信服地证明它们的目的不是快乐，而是另外的东西。有些动物甚至冲破重重困难表现出仁义，比如生产并养育自己的幼崽。 4. 在精神上拥抱整个天空、大地和海洋--说这样的人的目的是快乐，就如同说他的一切不凡努力只是为了小小的一滴蜜。 5. 只要赞颂美德，就必然要与快乐保持一定距离。我不会再进一步论证这个观点，你反观自己，从你自己的良知中就可以知道。你只要全面、认真地内省，然后问问你自己，你是愿意终生处于那种你如此频频谈论的平静状态，享受无尽的快乐，摆脱一切痛苦，甚至摆脱对痛苦的一切恐惧，还是愿意成为一个对人类有益的人，给患难中的人们带来救助和平安，不惜忍受赫尔库勒斯的悲痛? 6. 对我来说，无论痛苦是什么，我都不认为它有那么重，我认为人们在想象中受到痛苦的虚假形象的过分影响，而一切痛苦其实都是可以忍受的。 7. 美德、宽容、忍耐、勇敢--正是这些品质才是消减痛苦的安慰剂。
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