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理气合一 以虚为宗 理气合一： 理气关系 相互配合 他继承发展了 朱熹的理本论 和理一分殊说 “理者气之主宰” 宇宙全体，浑是一理 充塞流行，随气发用 在这里便该得如此 在那里又该得如彼 千变万化不同 理气 合则一 违则二 季节为例： 春天温和 秋天严凝 是理气合 否则即 理气违 理非别有一物 只就气 该得如此 便即是理 理本 该得如此 然却无为 其能如此处 皆气为之也 气运不齐 有不能够 尽如此处 理气合一，理即是气 气即是理，昭乎不分 孟子所谓'配’也 气与理违 判而二矣 如果谓，气即是理 只好说，善底一边 恶的一边 便说不去 他不赞同 余子积秉承先儒的 分天地气质之性说 以此为“分作两截说了” 并探究原因是“论性之误， 正坐理气处见犹未真耳” 黄宗羲《明儒学案》批评魏校 将“理也，气也，心也，歧而为三” “若先生之言气之善恶无关于理， 理从而善之恶之，理不特死物， 且闲物矣” 以虚为宗： 以“虚” 为，天然之则 和，治学目的 刘文敏 八十岁时 高山巅静 坐百余日 嘱咐门人 王时槐、陈嘉谟、贺泾说： “知体本虚，虚乃生生， 虚者天地万物之原也 吾道 以虚为宗，汝曹念哉， 与后学言即途辙不一， 慎勿违吾宗耳” 他的 以虚为宗继承了 张载的气唯物论 “虚”实指 天然之则 有物有则 则者天然 自有之中 随感随通 天则流行 纤毫智力 无所安排 则良知益著察 虚灵洞达 竭尽无遗 天地万物生于虚 而虚亦非出于 天地万物之外 知体常虚 耳目口鼻皆 以虚为用 “故学 在于致虚 以澄其源” 黄宗羲评价 其以虚为宗 非老氏道家 “虚与气为二” 的虚无之说 “先生之虚 乃常止之真明 即所谓良知也 其常止之体，即是主宰 其常止之照，即是流行 为物不二者也 故言 虚同而为虚实异 依然张氏之学也” |
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