述而篇第七④子之燕居，申申如也，夭夭如也。 ⑤子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”

述而篇第七④-⑤

④子之燕居，申申如也，夭夭如也。

⑤子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。这句话在讲孔夫子平时的状态，平时的样子。燕居就是闲居，闲来无事的时候。达到了什么样的状态呢？“申申如也，夭夭如也。”申申：整理过后的样子，他是整齐的，端庄的。

比如说：面容是整理过的，我们现在叫清洗过，洗过脸，梳过头，衣装它是整齐的，这是在说一个人的形象。家中也是整理过后的样子，干净的、整洁的，即使有人来访也是可以见人的。自己的精神状态，也是整理过后的样子。

无事取中和之气，没有事情的时候，我们要取中和之气。什么叫中和？取其中而不是取其两端。举个例子：孔子那个时候，如果上朝是要端庄的，是要严肃的，是要隆重的，穿朝服。而平时既不会过于隆重，过于严肃，同时也不会不修边幅，这叫中和之气。

夭夭如也，是形容神色很愉悦，很平和的样子，不会太过于严肃。举个例子：说我们出去做事情的时候，上朝的时候要很严肃。比如说：我们去参加祭祀的时候，要庄严肃穆。参加一个悲伤的场合，我们可能要跟着伤心落泪。

平时该哭的时候哭，该笑的时候笑。而无事情的时候，保持的是中和之气，没有喜色，没有愠色，不会有太高兴的感觉，也不会有太过于严肃的表情，这是一种中和之气。

这个时候我们再来思考，我们再来对照，看看我们平时在生活中是什么样子？往往我们把最好的那一面，都留给了外人。我们出门的时候，打扮的很整齐，妆容很华丽。然后出去的时候，都是和颜悦色的样子。

可是在家中自己闲居的时候，开始不修边幅。家里也不收拾，自己的精神也是颓废的状态，其实这个时候，很容易让对方留下不好的印象，久而久之就没有了彼此的尊敬。所以大家想一想，我们在家闲居的时候，我们另外那一方他都是不修边幅的，我们看上去是否舒服呢？

当我们换位思考的时候，就懂得平时要保持自己的状态，即使我在家闲居的时候，我用过的东西起码也是整齐的，不会杂乱无章。那么我自己的穿着不需要很隆重，但是也不会很随意，起码它是干净整洁的。我的精神状态也是一样的，我不会太过于得意，同时我也不会太过于严肃，保持的都是愉悦的，平和的，中和之气。

有的人说那要做到这样太难了，岂不是太累了。其实则不然，我们刚开始的时候觉得很累，是因为我们不是这个状态。不是我们的常态，但是我们修行过后不一样，我们修行过后，他就是那种平和的样子。我们讲话，我们坐在这里，他就是中和的，他就是愉悦的，他就是平和的，根本不需要刻意。

我们刚开始要懂得克己，克制自己的行为，让自己刻意地去保持申申如也，夭夭如也。今天过于严肃，我让自己保持愉悦，保持平和。今天衣着没有过多的整理，那我要提醒自己，整理自己的衣着，不需要过于华丽，看上去一定是整洁的、干净的。包括我用过的物品，我不需要收拾的特别干净，起码我看上去它是整洁的。

刚开始我们要用克己的行为，来约束自己，让自己保持这个状态。另一方面随着我们自己内在修为的不断提升，我们修行以后，自然就会夭夭如也，他就是愉悦的，没有什么大喜，也没有什么大悲。当我们内心呈现出来这样的状态的时候，我们开始不用刻意了，我们自然而然就是这样的境界。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”孔子讲了这样一番感叹的话。甚矣：形容词，形容很。形容我现在已经很衰老了。 久矣：很久了。复是又的意思，说明以前经常梦见周公的。可是现在我已经很老了，很久，我都没有再梦见过周公了，讲了这样一句感叹。

我们从孔夫子的感叹当中，再来延伸。我们第一看孔子在感叹，我已经很老了。那么第二个感叹是，很久没有梦见过周公了。我们先来讲讲，为何很久没有梦见周公了？

我们先看看周公是谁，周公是周文王的第四子，周武王的弟弟，周成王的叔父。辅佐周文王，辅佐周武王得了天下，又辅佐周成王安天下。制定《周礼》，推行《周礼》，完善《周礼》，他施周礼于天下，施仁德于天下。孔夫子极其推崇周公，用现在的话说，周公是孔夫子的偶像，他在推行他的仁德之政，他在推行他的礼。

孔子特别希望，可以达到那个时候的状态，人人讲仁德，人人讲礼乐。 我们经常说日有所思，夜有所梦。为什么经常梦见周公呢？因为会总想去推行他的道。    这里我们再讲一下梦。

《周礼》当中周公把梦分为六种。第一种叫做正梦，内心无所感，形于梦中。就是我平时什么都没有想，内心也没有什么样的感受，而形于梦，这是正常的入梦。

第二种叫做噩梦，内心有所惊而形于梦。内心受到了惊吓，晚上就会做这样的梦。举个例子：今天我走在路上，突然一个什么样的声音，我受到了惊吓；突然发生的一件什么事情，我受到了惊吓，这个时候晚上会做噩梦。

第三种，思梦，内心有所思维而形于梦。这就是我们平时讲的日有所思，夜有所梦，白天我思考的事情，晚上就会做相同的梦。比如说我们白天，一整天都在学习，晚上我们做梦可能也在学习。说白天我们在追一个剧，看到一个带兵打仗的剧，可能晚上我们做梦的时候，我们也进入了战场。

孔子的梦，正是思梦，说内心有所思维，形成了梦。我们看孔子在思维什么？在不停地想要去施道于天下，施礼于天下，就是施行仁德，礼乐于天下。所以他时时刻刻想着这件事情，思维着这件事情，故而总是梦见周公。所以我们通过一个梦，可以反观其志，可以看到自己的志向在哪里，自己平时的思维在哪里。

第四种叫做寤梦，昼有所见则形于梦。昼就是白天，白天见到什么，晚上就容易梦到什么。比如说：我没有吃过一个什么样的东西，我白天见到了，有可能晚上我做梦又梦到了。白天我们见到什么，有可能内心起了波澜，内心动了念头，晚上就会做相应的梦。

第五种叫做喜梦，内心有所欣喜而形于梦。我们举个例子就好理解了，假设两个人在谈恋爱，我很高兴、很欢喜、很欣喜，晚上就会做梦了。喜梦更多的是高兴的事情，让自己欣喜、欢喜的事情。

第六种梦叫做惧梦，惧怕的惧，内心有所恐惧而形于梦。这个是长时间形成的。我们举个例子：有的人被家暴，她就经常内心恐惧，心神不安，所以晚上睡觉的时候都是惧梦。还有的人说，小的时候受到过什么样的伤害，可能很多年以后，晚上都会经常做这种惧梦，想到那个阴影都是惧怕的。比如说遇到打雷下雨，晚上就会睡不着，睡着了就会做惧梦。    

他长期形成的心理，非常的敏感和恐惧，很容易被外界的环境干扰。这个时候我们要懂得不断地学习，不断地提升自己内在的心念，让自己无所恐惧，我们才能脱离这种惧梦。

综上所述，无论是噩梦、喜梦、思梦还是惧梦，都是我们内心有所动，故而形成了梦。只不过看我们这个时候梦见了什么？反映的是我们的内心，我们的思维在因什么事情而动。我们这里再看孔夫子，他说我很久都没有梦见周公了。所以说孔子的动是因为一直想推行周公的礼，推行周公的乐，推行周公的仁政。

讲完这个梦，我们再来看孔子的感叹，从孔子的感叹当中，我们要有所体悟。先说第一点，孔子感叹自己老了。当一个人感叹自己老的时候，是有力不从心之感。他充满着遗憾，其实还想做很多事情，还想去推行周礼，可是已经很老了。看看这句话又有力不从心之感，又有遗憾之感。

我们从当中就要延伸出来了，我们要懂得不要让岁月蹉跎，我们要懂得做好当下的事情。我们有什么样的志向，一定要趁着我们还在年轻之时，就在当下。 我们致力于学习圣贤文化，致力于修行，现在就要开始，还要等什么呢？等五年以后，等我有钱了，等我有时间了，等我把当下的事情做完了，再去做，其实都是虚度光阴。

有一些事情，是必然要在年轻的时候做的，否则一定会心有余而力不足。大家可以想象一下，比如说我现在五十五岁了，我还要想去做更多的事情，心有了，经验有了，社会阅历有了，可是力量不够了，精力不够了，时间剩下的不多了。

所以我们无论有什么样的想法，有什么样的愿望，珍惜当下的时光，不要虚度光阴。否则，我们到晚年的时候，一定会感叹，年轻的时候有很多想法，有很多的理想，可是根本就没有去实现。

我们再来看第二个感叹，说我很久都没有梦见周公了。在说明什么？思维当中，这件事情已经变淡了。已经很久都没有想这件事情了，已经很久都没有力行这件事情了。为什么呢？还是跟年龄有关。到了一定年龄的时候，想做，似乎也力不从心了。

我们从这个点上再来延伸，孔夫子在感叹自己，很久都没有梦到周公了。说明这一生所思所想，都是在施道于天下，施礼于天下。所以我们可以再来思考，自己梦到过什么？自己的思维当中是什么？我们追求的是什么？所以我们就会梦到相应的事情。

梦是来考验我们的。很多朋友，都会有这样的经历，我们学习修行了一段时间，已经吃素了，可是晚上做梦的时候，又吃肉了，为什么呢？没有经受得住考验。说明白天的时候，我们觉得可以吃素了。但是自己的内心当中还有对肉的欲望，故而晚上的时候会梦到。

还有人说现在修的已经没有那么利益了，可是晚上做梦的时候，看到钱我依然捡了，占了一个别人的便宜，最后醒来的时候又后悔了，怎么会做这样的事情呢？说明什么？我们的内心念头当中还有。所以，没有关系。但是我们要通过这个梦，对自己有所体悟，就知道你白天在思考什么，就知道我们思维当中有什么。

我们再来看整个这句话，孔夫子的感叹。我们首先要懂得珍惜当下的时光，有什么样的想法，有什么样的愿望，有什么样的志向，不要虚度光阴，当下就去努力，当下就去做。那么第二点，我们的梦中有什么，就反映了我们的思维当中有什么。

    所以首先要让自己立志。看看我们想要追求什么样的生活，我们想要追求什么样的事业，我们想要追求什么样的人生价值，我们自己要去思考，思考以后就要努力地去践行。