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人必有私、 无一人不生知 人必有私： 夫私者 人之心也 人必有私 而后其心乃见 若无私 则无心 “自私” 即系是人人 固有的天性 推动人们的 活动和事业 唯一的动力 服田者私有秋之获，而后治田必力 居家者私积仓之获，而后治家必力 为学者私进取之获，而后举业必力 我以自私自利之学 直取自己快当 不顾他人非刺 断言获利求富 是必然的趋势 因而听其 自然发展 富贵利达 所以厚吾 天生五官 其势然也 圣人顺之 顺之则安 大圣人不能 无势利之心 则知势利之心亦系 吾人禀赋之自然矣 即把追求和满足 私欲的私己行为 看作是自然之理 虽然在理论上有不足 却是对道学家倡导的 “存理灭欲”的否定 一定程度反映了 市民阶层的利益 具有启蒙的意义 无一人不生知： 人在智力上生而平等 与其“童心说”相一致 他利用《中庸》，“生而知之” 提倡人在智力上，生而平等 无一人不生知 无一物不生知 认为如果 否认生知 既无以自立 则无以自安 无以自安 吾又不知 何以度日 何以面于人也 圣人能的 百姓亦能 反之 百姓不能的 圣人亦不能 世人但知 百姓与夫妇 之不肖不能 岂知圣人之 亦不能也哉 自我言之 圣人所能者 夫妇不肖 可以与能 勿下视 世间之夫妇为也 ……夫妇 所不能者 则虽圣人 亦必不能 勿高视 一切圣人为也 还由智力，生而平等说 进而提出，德行平等说 尔勿以尊德性之人为异人也 彼其所为亦不过 众人之所能为而已 人但率性而为 勿以过高视圣人所为可也 尧舜与途人一 圣人与凡人一 人人各具 大圆镜智 所谓我之 明德是也 是明德也 上与天同 下与地同 中与千圣万贤同 彼无加而我无损者也 曲折地 反映了下层百姓 要求平等的愿望 被认为 是明清早期 启蒙思潮的 重要思想之一 |
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