旅游知识：详细区别寺庵庙观祠

现在人们经常利用假期或周末外出旅游，有人喜欢自然风光去游山玩水，看群山环抱、岩幽壁峭、青山叠翠、碧波泻玉、怪石嶙峋、柏檀叠秀、鸟语花香等等。

有些人喜欢探访古迹，欣赏古代建筑亭台楼榭、殿阁寺庙和名山大川等古迹处。

名胜古迹就是指风景优美和有古代遗迹的著名地方，级别越高的景区是将两者完美结合的越好。著名的古迹建筑，以寺、庵、庙、观、祠为主。很多人能大体区分，但也容易混淆。

寺：佛教男性出家行佛事的专用建筑

庵：佛教女性出家行佛事的专用建筑

庙：供奉神的道教建筑或帝王公侯供祭祖 宗神位的建筑

观：供奉仙的道教建筑。

祠：纪念先贤明士或庶民供祭祖宗神位

一、寺

“寺”最早是官署的名称，《说文》训寺为廷，即官府、朝廷。《汉书》注曰：凡府庭所在皆谓之寺。

《唐书·百官表》：汉以太常，光禄，勋卫尉，太仆，廷尉，大鸿胪，宗正，司农，少府为九卿。后魏以来，卿名虽仍旧，而所莅之局谓之寺，因名九寺。

如大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪，负责舆马叫太仆寺，专管外交事务叫鸿胪寺。

东汉明帝佛教传入中国，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。

“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了佛教在中国专用建筑的一种泛称。于是寺就成了僧人藏经、讲佛和生活居住的场所。

北魏太武帝时，寺院被改称为“伽蓝”，隋炀帝时改称“道场”，唐朝又改称“寺”。隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词，一直沿用至今。

寺的本义为持取，即“持”的本字、古字。所以佛寺里最高负责人叫住持，属于行政级别，但凡有一个寺院就得有一个管事儿的住持。

“住持”一词来自《圆觉经》: “一切如来，光严住持。主要负责有关弘扬佛法的日常管理事务，如讲演经法、早晚课诵、装造佛像、修整经典、修造僧坊、整肃违犯清规的僧人等。

“方丈”出自《维摩诘经》:“维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。”方丈修为高且有一定影响力，属于佛教里的职称。

如现在的方丈需要经省佛教协会批准、中国佛教协会备案，住持则不需要，住持是寺院的领导者，它可以由寺院里的和尚或民众选举。方丈可以兼任多个寺庙，而住持则不能。

二、庵

庵是指圆形草屋，小庙。

庵形声字从广、从阉，阉亦声“阉”意为“关门”。“广”指“房屋”。“广”与“阉”省联合起来表示“关门的房屋”。本义是不对外开放的房屋。特指佛教女性修行者居住的寺院。

按照职务可以称为庵主或者主持师太，俗称称师傅，最妥当是称呼法师。

佛教僧团里不论男女都彼此以师兄弟称呼，因为佛弟子是不论男女的，女身是人业报所致。学佛都是在学无漏，所以没有男女之分。

三、庙

1、供祀祖先

《说文》：尊先祖貌也；最初的庙是用来祭祀祖先的，也就是宗庙。

古代对庙的规模有严格的等级限制。并且庙的规模在封建社会有着严格的等级划分，在《礼记》中规定：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”

“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。在古代“家庙”这一称谓不能乱用，用错了官府是要治罪的，甚至杀头。现在可能不讲究这些规矩了。

2、供奉先贤

先贤类祠庙修建的方式主要是皇帝下诏修建和民间自发修建，前者主要是国家对祠主政绩或品德的褒奖；后者主要是民间对于寄寓先贤人物的崇敬和缅怀之情，具有纪念意义。如文庙——孔子庙（孔庙），武庙——关羽庙（关帝庙）。

崇敬先贤，就是崇敬民族气节、中华文化的灿烂之花。

3、祭祀神灵

自周朝开始，人们把祭祀的对象主要分为三类：天神、地祇、人神。

东汉张道陵天师创立了道教，道教的神仙体系极为复杂，它不但吸收了上古时期的鬼神崇拜，还包括内部创造的先天之神，以及修行得道的后天仙真。

天神：在道教诞生之前，我国古代以昊天上帝作为最高天神进行祭祀。

《通典》的记载：“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”

道教产生以后，将三清天尊视为最高天神。玉皇大帝仅次于三清，掌管三界十方、四生六道众生的一切阴阳祸福。道教的天神还有风雨雷电及日月星辰等神格化而来的先天神。

地祇：地祇指的是地面上所有自然万物经过神格化而来的神明。他们包括了土地神、五岳四渎、门神、灶神等等。

冥神：冥神是冥界之神，主要有酆都大帝和东岳大帝主宰，酆都大帝是北极紫微大帝在冥界的化身，被称为“天下鬼神之宗”，并统御万千鬼兵。

人神：人神指的是道教的后天之神，他们是由民间那些卓越的历史人物在死后被祀奉成神的。尤其在《封神榜》姜子牙主持，由阐教、截教、人道共议封神榜，编成三百六十五位正神。封神榜分为上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。

四、观

观其最初的用途其实和道教并无关系，《释名》中说到：“观者，于上观望也。”最开始的“观”是被作为古代观察天文星象变化的地方——“天文观察台”的统称。

西汉帝王对道教非常推崇，因为在道教中认为，通过观察天文星象的变化，可以悟道，由此将悟道场称之为“道观”，此后“观”便渐渐成为了道士居住的地方。

道观供奉内部创造的先天之神，以及修行得道的后天仙真。后天仙真就是凡人经过修炼深造后而成的仙人。

“神”是死人，是死后授予，已无肉身，只有一丝真灵，因此神出现在人间是“显灵”。“仙”是活人，通过修炼，进而长生不死。因为“仙”有肉身，从仙人居住的高处来到人间，就叫做“下凡”。

还有些道观称为宫

《道书援神契宫观》言：“古者王侯之居，皆日宫。”自秦汉时期，“宫”就被认为是帝王的居住场所，是天底下最为尊贵的地方。

唐朝奉老子为始祖，唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”，后来下令修建玄元皇帝宫供奉老子，之后又将玄元皇帝宫改名为“太清宫”，这就是道观最早被称为“宫”的时候。此后，经由皇帝特许敕封的道教宫观，都被称为“宫”。

道教和佛教一样，行政级别叫住持，职称级别叫方丈。在道教典籍中，男道士也称为乾道、黄冠，女道士则相应地称为坤道、女冠。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。

五、祠

1、纪念先贤名士而修建的场所，相当于现在的纪念堂。

只有祖上做过皇帝或王、侯的这样的祠堂可以称之为“家庙”。山东曲阜孔子的祠堂称为“家庙”，也就是我们常说的“孔庙”。虽然孔子做过官，爵位却未至王侯，但孔子仙逝后受到历代君王祭拜，尊为“大成至圣先师文宣王”，所以孔子的祠堂可以升为“家庙”。

2、“祠”即祠堂，又称宗祠，祭祀祖先地方。按照《周礼》的规定，到了士大夫，还有资格建家庙，普通庶民就没资格建家庙，只能路祭。

在东汉末年，社会上开始流行建祠抬高门第之风，甚至活人给自己都建了“生祠”。

《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝”。

从秦汉到北宋，有资格建祠堂的不是王公贵族，就是士大夫官员，有资格拥有宗祠的人依然寥寥无几。

1536年，礼部尚书夏言奏请嘉靖帝“推恩”放宽官民祭祖规定获得批准，被视为对民间敬祖立庙的承认，民间建立宗祠终于获得了合法的地位。

祠堂除了祭祀祖先以外，还有多种用途，平日族人有婚、丧、寿、喜等事，这些祠堂都可以作为活动之用，宗祠与家谱一起成为家族最重要的象征。

名胜古迹因历史文化而厚重，历史文化因名胜古迹而得到传承。所以说寺、庵、庙、观、祠的文物和建筑都是中华文明的重要组成部分，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、建筑、民俗等信息。包含了中华民族几千年来形成的传统美德，具备的尊敬先人、崇扬贤德、教化后人、凝聚人心的作用，与建设和谐社会一脉相承，那些教人学好向善、爱国兴家的内容，是祖国与民族永恒历史文化价值的承传。