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读完了这本关于列维纳斯的书，成就感满满，居然半懂了一点点呢。一开头看到他的“他者”的理论和他对犹太教的神学研究，就觉得他的伦理学像是圣人的标准，果然看到后面也曾经有从这一角度对他的批评。在那部分论述中提到“好客”的概念，对比了康德和列维纳斯的不同的好客理念，看得人觉得个个都很有说服力，但最后还是能分出高下来。 康德的“好客”是有条件的好客，它只有在一个和平环境之下，有理性和法律保障的公民社会中才能够实现。也就是说，我不能对谁都好客，只能在有法律保障的前提下，对那些合法的客人表示好客。因为客人是外人，外人有可能是客人也有可能是敌人。看了觉得对呀，完全没问题呀。 列维纳斯的“好客”是无条件的好客。在他看来，如果好客是有条件的，如果好客需要预先经过筛选，把他就不是好客。好客本身就应该是一种对于客人无条件和无防备的敞开和接待。嗯，听起来也有道理呀。之后又说到，对列维纳斯而言，是好客为和平和法规奠定了基础，而不是和平和法规限定和规范了好客。他的“好客”、“他者”的伦理学看起来是有点高标准严要求的自律感。 全球化进程中对好客的态度也是会有争议的，这种争议使得表面的好客之下多了越来越多的审查。 最后几章中最大的收获是关于对“幸存者的负罪感”的。之前对这种心理的理解一直是以奥斯维辛为基础的，最多扩大到一些灾难和不幸事件之中，共同面对同一种艰难却侥幸幸存，想到那些亡者会觉得自己在苦难或灾难面前一定是没顾及别人才会有这样的结局。很多奥斯维辛的幸存者最后都在不尽的自责和罪恶感中自杀了，但列维纳斯却要引导人们将这种负罪感转到活人身上，因为活人也是会死的人，对他们报以更大的善，感受自己对这些会死之人有更大的责任，这可以自洽一些。 再找试纸检测了一下，阳线已经很浅色了。再上两天网课就可以返校了吧。留言给王师傅这周不要来了，估计是打牌正兴的时候，早上才看到半夜的回复。问了一下结课早的课程可以提前考，改准备试卷了，于是打开电脑，枯坐了两分钟又躺到了沙发上，咳醒得太早我还需要补补觉。闭上眼睛又觉得不甘心，好像要错过多少初夏的美好似的，眼睛忍不住睁开张望。 听到有鸟“布谷布谷”的叫声，昨天看到纪弦的诗说初夏，第一句就说布谷鸟开始唱它的时新小调了，萌起有幸同在有布谷鸟歌声的初夏的愉快。吃一块冰砖，每口都熨贴着毛毛糙糙的喉咙，吃完却发现喉咙依旧是毛糙糙的。翠珠耷下脑袋全清理掉了，清洗花瓶是觉得还是这个超大花瓶好看。洗好的空花瓶放到阳台，发现吊兰抽出了两支长长的穗，不叫穗吧，哈哈，就是会开花的那种枝条来，真是不用管还会年年开花的省心绿植呀。 零零散散不断有人问问这说说那，于是边听播客边处理。听到播主说梅关古道走前要吃饱，因为一路太多牲畜粪便很臭，走完肯定没胃口。还说《牡丹亭》里的柳梦梅从梅关道走过的，哈哈，忽然让这古典戏剧有了嗅觉感。于是又找一曲咿咿呀呀的昆曲来听，唱词华丽明艳，听得想到要换个色号的口红。翻出一支未开封的打开，想要偏橙色的却并不合意，感觉跟之前那管都是冬天的那种浓红色，我偏爱清淡一些的。 “遍青山啼红了杜鹃，那荼蘼外烟丝醉软”，唱词袅袅升起，让人懒懒软在初夏的微热里。闹钟响起，要上课咯，收收心换点正常音乐吧。 |
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