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八字命理学是一门古代命理预测的数学模型，而且是实用型的数学模型，既然是数字建模，就会有模型结构的不同，也会有同一个模型出现不同解读模式的情况，古禄命书与八字命理的不同就在于此，古禄命法是以年柱为本的年元论命体系，八字命理是以月令为本的月元论命体系。
八字命理探源：年元、月元和日元论命体系（上）命理学的源流从术数典籍来看最早可以上溯到先秦时期，唐代以前的历史资料中八字命理都称为“禄命术”或“禄命法”，直到宋代子平术的出现和广泛推广，才逐渐以“八字”
二、古禄命法与子平八字的区别：年元论命、月元论命 命理预测学遵循的最根本的哲学理论基础是“天人合一”、“时空统一”和“宇宙全息”，因为天人合一，所以星象、天文、宇宙规律、气候、地理等都跟人的命运息息相关；因为时空统一，所以运用时间或者说干支就能预测当时的空间、事物；因为宇宙全息，所以就能近取诸身，远取诸物，取类比象，推及万物和事情的发展变化。 命理学可以归纳为理法、象法和技法三大部分，理法是基于阴阳辩证和五行生克，五行有正五行、纳音五行等；象法，理论基础是“宇宙全息”，运用“取类比象”，有阴阳五行象法、干支象法、纳音象法和神煞象法还有格局、组合象法等…… 后世子平最重视的“十神”象法是属于五行生克象法，“神煞”是属于干支象法，纳音比较特殊，是五行与象法的统一，也是五行能量的最高层次。 技法就比较庞杂了，这其中有不同的八字门派、有固定的论命范式也有老师傅多年的论命经验，最有名的就是盲派命理口诀了。 基于以上哲学理论推算或者说预测人生运势，其实说白了就是类似于现在科学研究中的建模，先是理论构建，再是数字模型，然后是模型推演和完善，最后成形并应用。 也就是说八字命理学是一门古代命理预测的数学模型，而且是实用型的数学模型，因为用到的理论、建模元素都比较古老，比如什么“天人合一”、“阴阳交感”、“五行之气”等“玄之又玄”，不被大众所理解，而模型运用手册，也就是命理书籍又晦涩难懂，佶屈聱牙，不能普及，所以掌握的人也就少之又少，再加上社会、人文等环境的制约和影响，和八字命理学独特的身份和影响，一直以来八字命理学都不能登上大雅之堂，成为学术主流。 既然是数字建模，就会有模型结构的不同，也会有同一个模型出现不同解读模式的情况，古禄命书与八字命理的不同就在于此，也就是说古禄命术判读方式与我们现在看到的子平术判断方式已有很大不同。 古禄命法的论命体系：年元论命 八字禄命古法最早有理论性纲领与框架记载的，为唐《李虚中命书》。当然，这本书在唐代书籍中并没有记载，至《宋志》始有李虚中《命书格局》二卷，后宋代史学家郑樵在《艺文略》作李虚中《命术》一卷，《命书补遗》一卷，《李虚中命书》才开始成书。 虽然张顒注的《玉照定真经》注明晋代郭璞撰，但是否为郭璞所著史上有颇多存疑，而张颙(1008-1086)的年代还没有李虚中早。 《李虚中命书》现计有三卷，旧本题为鬼谷子撰，李虚中注。李虚中，生于公元761年，卒于813年，字常容，唐魏郡(今河北大名)人，祖籍陇西（今甘肃陇西南）。李虚中的算命事迹可从唐朝大文豪韩愈在李虚中死后为其作的“殿中侍御史李君墓志铭”窥见一二，铭中对李虚中的八字命理之术予以高度评价，“年少长，喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一。”按照韩愈刚直不阿的品行，这段文字是有很高的可信度的。 在《李虚中命书》中，李虚中以年为本，以日为主，胎元月柱日柱时柱合论，配纳音、胎元、命宫为目，书中议论精切近理，多得星命之旨，与后世所述窈渺恍惚大为不同，所以《四库全书》在收录此书时按照晁公武《读书志》所载原目，厘为三卷。 而《玉照定真经》所述的论命方法更为朴素简洁，书中主要是以阴阳五行生克制化来作论断，而对繁杂的神煞之说涉及较少。书中运用了阴阳五行、纳音取象、易经八卦、六壬神将等理论和方法，对四柱八字进行论断，是较为清新、朴素、易懂的四柱命理学著作。 对照《李虚中命书》和《玉照定真经》可以看出，前者更像是古禄命法的代表，后者则更类似于现代我们熟知的盲派命理，也就是盲人算命所用的体系，涉及纳音、八卦。 从时间上看，从唐中期到宋初，八字的推断已有了基本的理法，并确立了以年为主的论命体系。其特点是以年为本，以日为主的主本结构，年为君，日为臣，定三元以知一生之荣枯，开创了三元论命的先河，较完备地把天人合一的哲学思想真正融合到八字中来。 三元就是天元、地元和人元，古禄命法以天干为禄，地支为命，纳音为身，对应天元、地元和人元，又称为三命法。 三命法以年柱为论命元点，也就是年柱代表命主自己，具体以年日为本主关系，天干、地支、纳音为三元展开命理的分析。
《李虚中命书》中还大量运用占星学中常见的神煞、宫星、胎元作为辅助判断依据。 从李虚中对八字模型的解读模式，也就是论命的思路不难看出，他吸收了古代传统文化的很多精髓，把古人“天人合一”的思想完美的融入进去。《道德经》有云：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。李虚中的论命完全符合道家哲学，道分阴阳，阴阳交感而生万物，世间万物可分为三元，也就是天、地、人，三者的关系是“人法地，地法天，天法道”，而所有的这些包括命理学都是“法自然”，也就是说八字命理学并不是古人主观虚构瞎编的一套骗人的把戏或者学术游戏，而是基于古代深厚的哲学理论基础，并且遵循自然规律，符合生活实际的一门“自然学科”。 李虚中围绕天地人三者，用四柱中的天干、地支、纳音身来比类论命。周易讲求天尊地卑，天在上，地在下，天主先天，地主后天，所以在八字四柱中，所以李虚中将三者在人生中的代表意义界定如下：
天干看官禄名望，地支看利禄财富，以干与支的生克制化、刑冲破害关系，确定人一生参与社会属性活动中的衣食之本及荣枯得失，通过纳音生克关系推断一个人的形貌、才器、六亲、人伦关系如何。 李虚中将阴阳哲学思想融合到命理学中，干支有阴阳，五行有阴阳，类象也有阴阳，因为涉及到人生命运测算，属于人事的范畴，人生于世间必然会有自我与世界的交互，于是内外二分，主客而分，有动的的人和事，也有不动的自然万物和社会规律，于是基于人为本的两大属性，也就是社会属性和自然属性就成了命理学的具体研究对象。 社会属性属阳，为动态的、可逆的，运动变化的；自然属性属阴，为静态的，不可逆，恒常不变的。 自然属性的理法主要基于道家思想理论，社会属性的象法主要基于儒家思想理论，因为千百年来社会人伦上主要还是基于儒家三纲五常，仁义礼智信的规范。 社会属性和自然属性是为禄命法的两大阴阳判读模式。自然属性为体，社会属性为用，因为自然属性作为一般规律基本不变，可以统摄规范社会属性，但两者也是相互影响的，社会属性也会反作用于自然属性。 下面分别来介绍一下两种属性： 古禄命法的社会属性 人生的财官名食利等物属于社会属性，动态可逆，因此他们会随时间、空间的变化而增减，同时充分强调人主观能动性（努力、勤奋、机缘等因素）在命理学上的积极作用与意义，比如虽然五行生克制化的规律我不能改变，但我可以认识和运用这一规律，从而立身、立德和立言，中医就是大量运用了五行思想来救死扶伤，道家也将五行运用到内家功夫和内丹修炼中，儒家则利用基于五行思想的“仁、义、礼、智、信”来规范人们的德行，再有道家“人定胜天”“我命由我不由天”的自强自立的思想，和儒家的“出人头地”“光宗耀祖”的积极入世的思维模式给命学上提供了一些属性判定支持，也因此“八字算命”不但有了预测预知的“知命”能力，也有消灾化煞的“改命”能力，因此逐渐流传开来并在千百年的实践中拥有了广泛的底层信众。 古禄命法的自然属性 一些不变的规律、仪轨属于不可逆的自然属性，揭示人在自然方面的基本属性，比如自然规律中日月交替轮转不可逆，一年四季轮回不可逆，时间不能倒流，老人不能返老还童，人生中有一死，树木先有根苗再有花果，事物到达极点必定开始衰落等。自然属性在命理知识的体现可以列举几点：如年月日时四柱的排列，年在前代表祖上，早年，时在后，代表子孙，晚年，时间的顺序不可逆；年为根，月为苗，日为花，时为果，根苗花果的生长规律也不可逆；五行中金生水，水为金的子息，土生金，土为金的父母，这个也不可逆。 社会仪轨中，儿子遵从孝顺父母，在社会遵从社会秩序，在公司听从领导，尊老爱幼，救死扶伤等等。有人说后者在某些情况下可逆的，但这要么属于特殊情况，要么违背了就会有灾难，也就是八字命理中“贫夭孤贱”的原因，前者若是可逆就是天作孽，后者可逆就是自作孽，自作孽不可活，所以一般在一定时间内恒常的、约定成俗的社会仪轨也当做不可逆的自然属性。 社会仪轨的一般规律在命理知识的体现可以列举几点：古代男尊女卑，在家中老婆要听从丈夫，男命身弱，财星强旺就是妻子强悍霸道，主凶；女命官杀混杂，夫宫多透，代表男女关系混乱，多婚之命，在古代三从四德，一夫而终的社会就是灾难，命不吉。 在时间体系上，有流年，大限，小限，在象法上有纳音、神煞和干支象法，干支象法上多取用八卦纳甲和借用六壬、奇门的干支意象。而在星命学中还有包含命宫、身宫、父母宫、兄弟宫、婚姻宫田宅宫等的十二宫位，技法上重视胎元、命宫和身宫。 最重要的一点，李虚中虽然年日同看，以年柱为本，为君，以日为主，为臣，但还是以年柱纳音为身，也就是论命都是围绕年柱为载体的，后人将这种年元论命体系称为年元体系。 年元体系可以说是八字命学的始祖，就连风靡后世的子平八字命学也是在李虚中年命纳音为本的命学基础上发展而来的。 综上，我们可以看出李虚中论命的理论基础更多地还运用道家、阴阳术数理论，概括为一、二、三，一就是道，就是先天一气，就是统摄全局的哲学思想，二是阴阳，阴阳辩证关系，五行力量强弱的交战，或者说自然属性与社会社会属性的融合，三就是三元，天、地、人，或者说天禄名爵、事业财富、人伦六亲。 后世论命方式虽有不同，但研究及深化方向基本已不离阴阳哲学思想折射下的社会、自然两大领域。 子平八字的论命体系：月元论命 历史上八字命学有两次重大的革新，一次是与星命学的结合，尤其是印度占星术的引入，在唐以前曾经有一个名为“琴堂”的八字命学流传甚广地位相当于现在的子平命理，它是八字星命学的代表；第二次就是八字模型解读的革新就是北宋徐子平创立的子平术的出现，一直流行到现在成为命理学的主流，几乎成为八字命学的代称，而星命学和禄命法则几近凋零失传。 徐子平，名居易，五代、宋初之人，生卒年代不详，史上也几乎不见其人生平事迹记录。传闻在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有《徐氏珞禄子赋注》二卷。元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”《四库全书.子部.珞琭子三命消息赋注》提要说：“宋徐子平撰珞琭子书，为言禄命者，所自出其法，专以人生年、月、日、时，八字推衍吉凶祸福”，后世把其称为子平术。 因为子平术判读方式与理法特点与李虚中的禄命法在本质上有很大不同，重在干支的关系和五行之气的判读，尤其是以月令为主，后人把它称为月元体系。 子平术把李虚中禄命法的年柱、日为本主关系的论命框架，改为以月支、日元为本主关系来推演诠释，在时间推演上，除了与禄命法相同的流年，划时代引入“大运”这一概念，一个“大运”管十年，大运的吉凶要结合喜用神，这就要判定八字的五行气势或者格局，以找出喜忌之五行，而五行气势与格局就归结到“月令”上，以月令为五行最重要的“本”，代表社会、大环境，并将月令五行之气视为最强。 在象法上，为了取象事物、六亲引入“十神”这个概念，十神是基于正五行的生克制化。不过，现代子平八字的命理模型中，象法几近废弃，除了十神和一些简单的五行类象以外，再没有其他象法元素。好在盲派命理中，也就是民间盲瞽命师和江湖流派的算命师还有宫位，纳音和神煞的运用，不过宫位也从十二宫位转化成四柱宫位，纳音与神煞的运用也是讳莫如深，因流传范围狭小，掌握之人少之又少。 区别于古禄命法的命理模型解读，子平八字的命理解读模式主要有三大特点： 一、“大运”和“十神”： “大运”主要强调时空因素，侧重反映八字自然属性与社会属性对人的影响及运气好坏的时空触发点，“十神”则以五行生克制化为基本律性，赋予八字的社会属性及社会功能。至此，将自然、社会两大属性完全纳入“八字”框架内，让预测术在推演上更好地贴近现实，具较强生命力。 二、以年柱为本转为以“月令”为本 子平八字高度强调月令在八字论命中的作用及重要性，注重月气在八字整体五行中的影响。以月令取格，若是月令为用神则更为至上，若是月令为官为财更不可伤，也就是“用之为官不伤，用之为财不可夺”等论至精至深，使八字的取用、分析、判断有了明确的章法。 三、三元论命转化为“格局”论命 设格局定喜忌，以十神详六亲，配合宫位，限位，判读上各有主属，从而使四柱八字的推演有一个比较完善的理论体系。 由于子平八字的命学模型解读模式主要建立在月令与日主的关系上，以月气定格取用，月令为命身，日干为命主，后人把这种以月令为基础的论命体系称为月元体系。 |
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