文字引申义226：道义之交

道     dào



道，甲骨文，外面的部分其实是个“行”字（“行”甲骨文），表示一个“十字路口”。里面是一个人的头部，即“首”。是脑袋，是头发。道，表示一个人走在路上。
金文一继承甲骨文。是“行”，是头部，是脚板。
金文二，下方是“手”，表示摆手，让走在道路后面的人跟上。
简帛文。左方是“行”的左边，右边被省略了。是头部。是脚板。
说文古文 。左下方是脑袋，左上方是头发。右方是手。
小篆，左方的其实是从简帛文的变化过来的，是“道路”与“脚板”的融合。右方是头部。
简牍文继承简帛文，写作。变成了。
隶书继承简牍文，写作。
楷书。



道，本义是“道路”。
《诗‧小雅‧大东》：“周道如砥，其直如矢。”

“道路”是“陆地上的路”，是给人、车行走的。引申为“河流上的路、通道”，是给船只行走的。因此引申为“河道、水路”。
《左传‧昭公十三年》：“晋侯会吴子于良，水道不可，吴子辞乃还。”
孔颖达疏：“谓水路不通。”

“道路”广泛引申为“各种道路、通道”。
《管子‧君臣下》：“四肢六道，身之体也。”
尹知章注：“六道谓上有四窍，下有二窍也。”

“道路”引申为“人在路上走过的距离、长度”，即“路程”。
《孙子‧军争》：“日夜不处，倍道兼行。”

“道路”引申为“选择某条路线”，再引申为“选择经过某个地方的路线”，即“取道”。
《新唐书‧逆臣传下‧黄巢》：“吾道淮南，逐高骈如鼠走穴，尔无拒我！”

“道”字甲骨文中有“行”字，“行”甲骨文，是一个“十字路口”，引申为围棋棋盘中下棋子的交叉点。
《北齐书‧河南康舒王孝瑜传》：“﹝孝瑜﹞读书敏速，十行俱下，覆棋不失一道。”

“道路”引申为“走在路上”，那必定有起点、终点。该路线必定是“朝着终点的方向前进”，因此引申为“方向”。
《史记‧游侠列传》：“北道姚氏，西道诸杜，有道仇景，东道赵他、羽公子……此皆乡者朱家之羞也。”
司马贞索隐引苏林曰：“道，犹方也。”

世界上有着非常多不同的“道路”，因此引申为“种类、类别”，因为世界上的物品也有无数类别。
《礼记‧檀弓上》：“且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”

“道路”引申为“走路”，是“从起点到达终点的其中一个方法、途径”，因此引申为“为达到目的、目标而使用的各种方法、手段”，因此引申为“方法”。
《商君书‧更法》：“治世不一道，便国不必法古。”

“方法”引申为“制作物品的某种方法、工艺”，即“技艺、技术”。
《周礼‧春官‧大司乐》：“凡有道者，有德者，使教焉。”
郑玄注：“道，多才艺。”

“方法”引申为“通过某种方法达到某种目的、状态、境界”，因此引申为“学术、宗教的思想体系”。
唐刘禹锡《学阮公体》诗之一：“少年负志气，信道不从时。”

其中一种“学术、宗教的思想体系”叫做“道家学派”。
《汉书‧艺文志》：“右道三十七家，九百九十三篇。”

“道家学派”后来演变为宗教，即“道教”。
明陶宗仪《辍耕录‧三教》：“上问曰：'三教何者为贵？’对曰：'释如黄金，道如白璧，儒如五穀。’”

“方法”引申为“通过某种方法达到某种政治目的”，即“政治主张”。
《论语‧卫灵公》：“道不同，不相为谋。”

“道路”是“大家共同使用的通道”，即“道路是大家都认识的、知道的”，再引申为“大家都承认的、遵守的规范、准则”，即“道德、道义”。
《左传‧桓公六年》：“所谓道，忠于民而信于神也。”

“道路”引申为“沿着道路行走”，引申为“遵循规矩、法律去做”，因此引申为“遵行”。
《管子‧任法》：“法不一，则有国者不祥；民不道法，则不祥。”

引申为某人严格“遵守规矩、条例、法令”，因此引申为“正直”。
《荀子‧不苟》：“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节。”
梁启雄释引《尔雅‧释诂》：“道，直也。”

“方法”引申为“告诉他人方法、门道”，因此引申为“通过语言告诉他人”，因此引申为“说”。
《诗‧鄘风‧墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”

“方法”引申为“知道那个方法”，因此引申为“知道”。
南朝梁吴均《咏雪》：“零泪无人道，相思空何益。”

道路多呈“线条”形状，因此引申为“线条形物体的量词”。
唐杜甫《佐还山后寄》诗之三：“几道泉浇圃，交横落幔坡。”



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“道路”引申为“疏通道路”，因此引申为“疏通”。
《尚书‧禹贡》：“九河既道，雷夏既泽，灉沮会同。”
孔颖达疏引李巡曰：“禹疏九河。”

“道路”引申为“走在前面带路，引导后面的人”，因此引申为“引导”。
《楚辞‧离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”
王逸注：“言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道也。”

“引导”引申为“通过某个方法引导、启发、教育他，让他懂得某个道理”，因此引申为“启发、教导”。
《荀子‧儒效》：“上则能大其所隆，下则能开道不己若者。”

“方法”引申为“通过某个方法处理某个问题”，因此引申为“处理”。再引申为“处理国家、地方的问题”，即“治理”。
《论语‧学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
何晏集解引包咸曰：“道，治也。”