《海藏楼诗笺注》0015

0015-1

枕上

闲身急景暗中过，枕上方惊去日多_（1）。月影渐寒秋浩洞，柝声弥厉夜嵯峨_（2）。养生候密须逢子，学道心繁总著魔_（3）。是事故应思熟烂，不将美睡换奔波_（4）。

【笺注】

光绪十六年（1890）八月初十日（9月23日），郑孝胥在京连访数友人，回来后，在日记中记云：“夜醒，枕上见月，作诗未就。”次日记：“始足成之。”当是此诗。

此诗感慨人伏枕上才感到岁月匆匆，并表达了夜间正是养生、熟思的好时机。

    （1）“闲身”二句：疾驰的时光在闲散的身边暗中就过去了，晚间的枕上，才觉得过去的日子那么多！

“急景”，急驰的时光。唐曹邺《金井怨》诗：“西风吹急景，美人照金井。”

首联描写枕上才有时光匆匆之感。

（2）“月影”二句：一轮月影，显得渐渐寒冷，秋意弥漫，打更声愈加凄厉，夜气聚集，如山嵯峨。

“浩洞”，疑为“澒洞”之误，绵延、弥漫。明李东阳《徐用和侍御所藏云山图歌》：“何人醉写云山图，浮云澒洞山模糊。”

“柝声”，敲梆报时的声音。宋司马光《送苏屯田知单州》：“佳郡望都城，相闻击柝声。”

“嵯峨”，形容山势高峻，此指夜气凝重而言。

颔联描写秋夜凄寒风光。

（3）“养生”二句：养生悟道，必须在夜半子时，学道时心有百念，总会招来心魔。

“候密”，等待领悟到隐秘。密，隐秘，密法。道教的修炼方法。参见下“逢子”注。

“逢子”，在子时（半夜零时）修炼养生。郑孝胥诗末自注：“学道之士，必以子时修炼。”此是道家修身之法。道教经典《性命圭旨·利集》解释云：“必用半夜子阳初动之时者何也？其时太阳正在北方，而人身气倒尾闾关，盖与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄为一，会性命而双修。惟此时乃坤复之间，天地开辟于此时，日月合璧于此时，草木萌蘖于此时，人身之阴阳交会于此时。”

“心繁”，内心思绪繁多，不静。清玄烨《入陕西境》：“从来秦陇地，莫使竞心繁。”

“著魔”，即“着魔”，比喻到了几乎失去理智的地步。《儒林外史》第三十回：“他已经着了魔了，待我且耍他一耍。”

颈联表达自己子时夜起养生的习惯。

（4）“是事”二句：什么事情，都应该要思考得烂熟于心，才能不把枕上美睡，换来世事的奔波。

“思烂熟”，思考得非常成熟。宋李流谦《偶成》：“百年直好平章看，万事仍须烂熟思。”

尾联描写人遇事熟思，才能免去了无益的奔波，换来枕上美睡的可贵。这里的“思熟烂”，当指其辞官学教职，非一时冲动，所以才能枕上“美睡”。

【附记】

一、此诗第五句，第一次写到了郑孝胥“夜起”养生的习惯。郑孝胥晚年亦号“夜起庵主”，在他的《日记》中常常有“中夜披衣起”的记载。他为什么总是在夜半起身？起身后又去做什么事情？其同乡近代著名诗人陈石遗在认为：“苏堪堂堂一表，而其妻乃淮军将领之女，秃发跛足，侏身麻面，性又悍妒无匹。苏堪纳妾，余求一见，其妻自屏风后大吼曰：'我家无此混帐东西！”’苏堪亦殊有杖落地而心茫然之意。清季国事日非，苏戡中宵即起，托词锻炼筋骨，备万一起用上阵，实就其妾宿也。为妻所破，诟谇之声，闻于户外。”（钱钟书《石语》）石遗老人所提到的郑孝胥所纳的妾是指上世纪初名满申城的金月梅。这位姿色“妖冶绝伦”的梨园花旦在郑孝胥穷追不舍下，于1902年11月嫁进郑府。但查看《郑孝胥日记》，两人在上海从相识、同居直至分手，前后不过五年时光，期间郑氏还出任广西边防督办，因而两人交往大约只有两年左右，同居不过半年，而郑氏“中宵夜起”达数十年，且为时更早，其日记中于1882年二十三岁时，即记其夜起习惯。所以陈石遗“避妻就妾”的说法似应是一种戏说而已。陈郑晚年交恶，可能的原因是陈衍七十岁生日时郑孝胥的贺诗，诗中有“天增岁月人增寿，一树梨花压海棠”的句子，讥刺陈临老入花丛，比较刻薄，致使陈衍借夜起相讥。

二、张荣明《“鹤知夜半”：郑孝胥的隐秘情结》认为郑孝胥夜起，以为其“刻意迎合乃至附会转世'白鹤’的种种特性（《郑孝胥年谱》：“先生生时，太夫人梦见白鹤翩临，说者谓先生为鹤之转世。盖先生行止咸具鹤形且毕生不啖禽鸟之肉也。”），应乎天而顺乎鹤，奉天承运，干一场大事，做一回'鹤相’也。”（《万象》卷三第八期）

三、王揖唐《今传是楼诗话》，也有关于郑孝胥“夜起“的记载，且录了一首《示石遗》的诗：“寐叟深言夜坐非，石遗却道宵行奇。海藏夜夜楼头坐，恰是晨钟欲动时。”大约陈衍早就有郑孝胥夜起就妾的戏言，故王有此诗也。

四、庞石帚云：“奇横。”（《养晴室遗集》）