真神假神的判断

难辨的真神与假神

如果命局中同时出现了真神和假神，并且两者都得令，也能够得到其他天干地支的生助辅助，从而力量对峙，难以判断胜负。

徐乐吾在《滴天髓补注》中举了两个例子，能够更好地帮助我们理解，“如庚金生于七月，喜用丁火，然丁火不透，而透戊土壬水，则假神得令矣。支会寅午戌巳未，则真神得局而党多矣。四柱配合，应用丁火，抑用壬水，此所谓真假参差难辩论也。又如丙火喜用壬水，而生于十月，壬甲并透，壬为真神，甲为假神。地支寅申并肩，则真神假神，皆得令得助，不能辨其胜负。故云'其人虽无大祸，然不免一生屯否而少安乐也'。更有随局配合，无喜要可言，亦为碌碌之人”。从徐乐吾的解说中，我们明白了“真假参差难辩论”，也由此引申出了“真假参差”出现在命局中的结果，就是“不明不暗受困顿”，就是指这个人的命运算不上好，也算不上不好，只不过是混混沌沌地过日子。

不得令的真神

真神不得令，即真神的五行之气和月令的五行之气不同。关于这句话，原注中直接举了一个例子，“寅月生人，不透木火，而透金水为用神，是为提纲不照也”。徐乐吾也是通过例子来帮助大家理解，“提纲不与真神照者，如冬木喜用丙火，日时之支，见巳见寅。真神虽不在提纲之中，亦为真神得用也。不照谓不得月令之气也。凡真神以得时秉令为贵。然以调侯、病药、通关而取用者，不必得时令之气，而不能不谓之为真神，故真神不能泥于提纲也”。从这句话的含义来看，这句话正好说明了真神和月令的关系。真神可以得令，也可以不得令，当然能够得令最好。

地支循藏中的真神

地支循藏了不止一个天干，并且循藏的天干能否透出也是一个需要判断的问题，所以一旦真神在地支循藏的天干当中，就很不容易被发现，也难以辨别，所以就需要推命者好好寻找。因此就有了“暗处寻真”这种说法。

在地支中循藏的真神，潜龙在渊，作用并不比直接出现在四柱上的真神弱多少，因此也需要加以注意。徐乐吾也说过，“暗处寻真者，吉神暗藏也。干支之中，暗藏一字，有旋乾转坤之力量，全局精神，由此振起，则此神即是真神”。关于这句话的理解，我们还需要注意一点，那就是真神在地支循藏的天干当中，其实正是真神不得令的一种情况。

最后能够得出的结论就是“可见真神不必定为月垣得时秉令之神也。反日元需要之神，适来为我所用，辅助成功，即是真神。月令当旺之神，有喜有忌。喜者为真，忌者岂可概以真神目之耶？”以及“暗处寻真者，谓真正用神在暗处。非夹拱不见之形，皆可视为暗处真神也”。

用神真假的判断

用神在什么时候是真神？在什么时候是假神？我们按照真假之气分别概括出三种情况来说明用神的真假。

第一种情况就是一般用神能够得真神之气，就是真的用神；而能够得假神之气就是假的用神。

第二种情况就是如果真神不得令，假神得局而党多，那么用神能够得假神之气，就是真的用神。

第三种情况就是如果假神之气比真神之气先到，那么用神能够得假神之气，就是真的用神；而能够得真神之气就是假的用神。

至于用神的真假的吉凶，注疏中已经有过阐述，“大凡安享荫庇现成之福者，真神得用居多；创业兴家，劳碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受伤者有之，薄承厚创，多驳杂者，真神不足居多；一生起倒，世事崎岖者，假神不足居多”。