知青们苦涩的甘甜：被搅动的朦胧期

也就是这些“荤”，调剂了我们的无味生活，滋润了干枯的心灵，激发了我们体内的荷尔蒙，给当年知青生活加了点佐料。

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我所插队的杨柳庄是个离县城很远很远的沙河湾，“火车不通，汽车不到，骑自行车还得绕”，可见交通闭塞到什么程度。虽说这地方离山东曲阜不远，据说当年孔老夫子周游列国时，都没走到这地方，所以有些民俗，有些规矩，对他们没什么约束。

刚下放农村时，我们都是些十六七岁的毛孩子，凭借着青春的冲动，对预不可测的日后生活，没有一点畏惧心理，“打起背包就出发”，“撒在哪里都发芽”。时间长了，繁重的体力劳动，单调的晨出晚归，狼狈的烟熏火燎，难咽的半生不熟，让我们感到了生活的乏味和艰难。倒是这偏僻乡村中，那种质朴，大胆，或许有点原始的男女无忌，让我们青春期的朦胧，被搅混沉淀，产生了一丝向往，发生了浓厚的“性趣”，也让苦涩的生活泛出点甘甜。

耳闻，让我们感到新鲜、向往……

刚下乡，我们还自认为读了十年书，有点文化底子，清高得不愿与农民交谈，相处久了，才知道我们那些文化，充其量就是书本上的铅字，虽然规矩，但是死板，一点都不吸引人，倒是农民的语言，粗犷、随意、甚至有点“荤”，但它却生动、形象、有趣啊。

我所在的林业队都是些半大小子，有的刚娶上媳妇，有的说好了对象没有结婚，有的八字无撇，但对男女之间的那些事都特别感兴趣，按现代的说法，“围城”外的人总想打探里面，“围城”内的人又想炫耀出去，于是，我就有了不少耳闻。

有次，一个叫根的小伙问我：“你知道成语吧，给你出个题猜猜”？我不屑一顾：我上小学四年级时，家里就给我买了《成语词典》，你还能出这个圈？别在知青面前班门弄斧了。他张嘴说了句：“一男一女，扒光衣服站一起，猜是啥成语”？我一听，这是流氓题，脑海里一片空白，怎么也找不出其他字样，一男一女肯定是两个人吧，凡是沾二的成语，我都迅速过了一遍，没能猜着，旁边一个小伙给了答案：“这么简单都不会，'比上不足，比下有余’啊！”

“哈哈……”连旁边的两个妇女都笑了，“人家学的都是书本上的，你这样的题，书上不会印，你让人家怎么猜，真是'秀才遇见兵，有理说不清’，别难为外乡人了，干活，干活……”

我仔细回味一下，这成语还真有几分形象，只不过谜面太“黄”。从那以后，我知道自己在这方面简直就是“性盲”，只要没有女同胞在场，他们就会更放肆地显摆自己的学问：什么“一头有毛一头光，插在里面冒白浆”，——说这是刷牙；什么“撅着腚，往里送，呲着牙，往外拔”，——这是井里打水；什么“一个软，一个硬，一个掰开一个弄”，——说这是纽扣。有时队长批评他们：别向知青灌输这些东西，可他们说：咱是贫下中农，话虽粗，可理不粗呀，这刷牙、打水、扣纽扣，都是最基本的生活，应该让他们知道呀！至于说“黄”，那是你想歪了。

平心而论，世上很多东西的发明和产生，都含有男女性器官的启示，比如舂米、捣蒜、开锁，都是一凸一凹，一进一出，都与阴阳有关，就连电线的插头和插板，螺丝轴和螺丝帽，配套也是一公一母。至于“掰馍夹葱”“包饺子”“黄瓜蘸酱”“揉馒头”，更是性生活的暗喻，他们有时也用来相互打趣，还让旁听人笑而认可，摇头称是。

还有一次，根哥问我：“你们在城里上学，知道什么最黑吗”？我说：“墨汁黑”。他问：“啥是墨汁”？我说：“写毛笔字用的”。他笑了：“我们这里有四黑，'月黑头，鬼打墙，老鸹叼着屎壳郎’。”我仔细想想，说得对！这是他们常见的。他又问：“四大白，你知道吗”？我一愣：“白纸白吧”？他说：“你们学生就知道上学用的东西，四大白是'棉花絮、白菜帮，大闺女的屁股，十月的霜’。”哎呀！这四大白太实际了，天上的，地下的，吃的，用的，都……，我对第三个白惊颤了一下，这大姑娘的屁股，白到什么程度呢？

以后，根哥又告诉我，四大嫩是“头刀韭，谢花藕，新娶的媳妇，黄瓜妞”；四大红是“朱砂门，火烧云，女孩的骑马布，杀猪接血的盆”；还有好多，好多。

分析这些顺口溜，我发现有个规律，一，都是在日常所见的三样东西中夹杂一样异性的隐晦，顺便带出，给你想象。二，这种格式都是四句押韵，朗朗上口，便于记忆和流传。三，有黑就有白，有快就有慢，有老就有嫩，基本是对应的。四，在那个年代，文化生活极其贫乏，用这种方式启蒙教育，释放压抑，不能不算聪明。

林业队里有几个刚刚结婚的小青年，时常在一起说起“新婚第一夜”的事，他们大胆无忌的坦白，让我感到新鲜，虽只是一两句，却概括了实质。

“刚碰她的身子，就像触电一样，浑身发麻，第一夜就算两头睡的，没感觉。”

“哎呀，结婚、结婚，有啥意思，就是吃肉片，解解馋”。“那地方软乎乎，潮乎乎的，正好犁地、播种……”

“不点灯，没有亮，也知道该往哪里放，无师自通嘛”！

…………

现在回忆这些话，算是什么呢？说“黄”吧，他们并没有直接描述，说不“黄”吧，听者又都明白什么内容，这大概就是所谓的“荤”吧？别问它是鸡鸭鱼还是肥猪肉，只管慢慢咀嚼和品味。也就是这些“荤”，调剂了我们的无味生活，滋润了干枯的心灵，激发了我们体内的荷尔蒙，给当年知青生活加了点佐料。

目睹，让视觉的冲击，挑开了眼前的朦胧……

“抓革命，促生产”的年代，一个“抓”字，一个“促”字，足以让人们掂量出哪个轻，哪个重。冬天下雪，不干活可以，不学习是不行的。牛屋里常常坐满人，听我这下放学生读报纸，因为记工分，所以男女老少都愿参加，并把它叫作“忠不忠，看行动”。

有一次，我正读《批林批孔材料》，是有关“天才论”的，文章说：人一生下来就会哭，这就是天才，没人教他（她），他（她）也会，哭是运动，是要吃，是求救……。正读着，我身边突然响起“哇哇”的哭啼声，大伙儿都笑了，“天才，天才”地直嚷嚷。队长马上制止，说：“严肃点，正学习呢”！并呵斥那个年轻妇女“给他喂奶，别影响读报纸”。只见那女的慌忙解开大襟棉袄，将两个鼓囊囊的乳房露出来，直向婴儿嘴里塞，眼前雪白一片，让我有点眩晕。文学作品中常把这儿形容很美，“像两只兔子，柔软而又跳动”，“像雪山，纯洁而又耀眼”，什么“弧线美”、“峰沟美”……统统不是，在我看来，这是一种“无人设计，无人雕琢”的自然美；是一种“想瞅、想瞥、想触碰”的异性冲动美，是一种促使人类繁衍的原始美，美的不单是视觉，还有整个心身。

时间长了，我便知道当地的风俗，女孩只要是结了婚，不管年龄大小，穿戴就随意多了，晚上可以光着膀子在自家院里凉快，并把贴身的汗衣脱下洗洗；公众场合，可以不顾别人的目光，敞怀奶孩子，并把这看成是光荣，是本事；过河蹚水，可以与众多男人一道，将裤腿卷到大腿根，或干脆脱去长裤，只穿短裤，说这是“无理的河道”；男女同行，有人需要方便，及早打声招呼，其他人照常直行，你可解裤走到路边，这叫“转目为厕”。孔夫子的“男不露脐，女不露皮”，在这里失去了概念。

我的第一个房东姓刘，他有两个闺女，小闺女封建，外人在家吃饭，她从不上桌，端碗坐在锅门口。大闺女在城里上学，每周回来一次。

有一个星期六，刚吃过晚饭，我就凑着热锅烧了点水，洗了洗脚，还未等我把洗脚水泼掉，大闺女回来了，进门就说：“跑了60里路，正好有热水。”立即脱鞋拽袜，洗起脚来，雪白的脚丫在盆里互搓着，我很尴尬，她却边洗边说：“农村烧柴紧，平时没人洗脚，我这是赶上了，省把柴火，你不介意吧”。我有什么可介意的，毕竟是我先洗的，况且这是你们家，我初来乍到，又不懂规矩，你不介意就阿弥陀佛了。

柴火紧，烧水难的现实，竟让不少人打起了柴油机循环水的主意。

我们知青点的隔壁，就是生产队的榨油机房。有天中午，我正在做饭，听到里面有动静，就轻轻走过去，从半掩的门缝里看见一个女子站在缸边擦洗身子，我瞠目结舌，刚想离去，她似乎觉得有人来了，慌忙转过身去，并说了句：“我见门没锁，就进来了，原打算端盆热水回家洗，太麻烦了，就在这里搌搌吧。我一会就好，你去吃饭吧，记住，别跟队长……啊”！平静的言语，充分的信任，无遮的面对，这么纯朴透明的场面，让人没有丝毫非分之想。

看来，洗脚的妹子和擦身的大嫂，都把我当成自家人了，一点都不避乎，在她们的感召下，我也渐渐融进了贫下中农的生活中，与他们一道战天斗地、批判学习，还经常去他们家里蹭饭，也让她们补衣，有时还与小伙伴一道，凑份子、喝喜酒。

听新房、闹新房，至今我都没弄明白，它到底是民俗，还是恶习，是冲喜新人，还是打探隐私？你说合法吧，却是偷偷摸摸地进行，你说不合法吧，他们却又敢公开炫耀。

听新房也只有在农村才能进行，城市是没有这个条件的。一是城市居住太拥挤，门挨门，户对户，这种举动很像贼。二是城里街道灯火明亮，你怎么在人家窗前晃动半夜？三是有文化的人，把这当成无聊，还不如看小说过瘾。农村就不一样了，黑灯瞎火，居住分散，晚上没事做，“屏着气，吞着声，蹑手蹑脚蹲窗棂”，很有趣，也刺激。

现在回忆起来，听新房还是蛮有诗情画意的，特别是春天，“久旱逢甘霖”，天上下着毛毛细雨，晚饭后，几个伙伴相邀去看“洞房花烛夜”，异地他乡，倍感温馨。我们“随风潜入夜”，新娘新郎“润物细无声”。所以，第一夜，我们听不到什么，顶多是些吱吱的床响和偶尔的几句呓语，到后来，新人间相互熟悉了，才有了较大的动作和高声地骂俏。

有一次，我们估摸大队书记的媳妇接十八天该回来了，于是决定突然袭击，天黑了，我们用手指头蘸唾沫，把窗户纸湿一下，戳个小洞，单眼望去，只见两人搂着脖子在被窝里打滚，嘴对嘴地咕哝着，男的伸手要拧亮罩子灯，女的还不让。

里面“久别胜新婚”，外边“争看西洋景”，都满足了自己的需求。

从那以后，我们不再去听新房了，一来新婚最实质的场面我们看到了，不稀罕了。二来我总有种负罪感，毕竟这是人家的隐私。倒是同伴的话语让我释然：我们这里就兴这样，如果真的没人闹新房不好，“人不闹，鬼就闹”，邪气多。听新房，说白了就是给新人站岗，不敢吭气地守半夜，神鬼难进。如果没人去，证明你的人缘不好，人脉不旺，新娘和新郎都会不高兴的。

听新房（或叫窥新房）实际是闹新房的延续，它比闹新房文明许多，在偏僻农村，文化落后，用这种方式进行性启蒙，让人们在好奇的心态下明白结婚的意义，也让我们时常想家的知青们打发了长夜的寂寞。

民俗，给了我们机会，让我们有了耳闻和目睹；民俗又给了我们约束，让我们不敢出格和胡来。

作者介绍：阚知，男，1948年12月出生，安徽砀山人。1968年下放，1978年重新分配在砀山果园场工作，系高级农艺师。1992年加入安徽省散文学会，1998年加入省民俗研究会，曾在省、地、市级报刊上开辟专栏，发表系列文章，曾多次参与市、县文史书籍的编著。

文章获作者授权刊登