|
认识世界，从认识自身开始。 呵护家人，从呵护与调理自己开始。 热爱生命，从了解生命的运行规律开始。 热爱生活，从懂得与体悟生命与生命之间的关系开始。 自修医经，不一定成为医家，只为明了世间之大道，顺便学着认识自己，修正与调理自己。 学习医经，不一定能治病救人，只求把握大道与真理的粗略，在人生与自我保健时不至于迷失大方向。如此，呵护自己与家人，也不至于南辕北辙。 下面蓝色字体的部分，即为“笔记内容”。
今日学习“黄帝内经·素问·示从容论篇”【原文】： 黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长，五脏六腑，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。 雷公曰：臣请诵《脉经·上下篇》甚众多矣。别异比类，犹未能以十全，又安足以明之。 （注①：黄帝安闲地坐着，召唤雷公，问：你研习医术，诵读医书，就像阅览了医学以外的著作一样，达到了能鉴别异同的地步，可以说把医学理论融会贯通了。那么，请给我讲讲你的学习心得吧！比如五脏、六腑、胆、胃、大肠、小肠、脾、胞、膀胱、脑髓、鼻涕、唾液、哭泣、悲哀以及水液运行，这一些都是人体赖以生存的，也是临证时容易出差错的，你必须通晓了这些道理，在治疗中才能取得最好的效果，假如不懂这些道理，就会因为治疗失误而遭到人们的怨恨。 雷公说：我诵读《脉经·上下篇》已经很多遍，但鉴别异同、取类比象，还不能尽善尽美，又怎能说完全懂得呢？） 帝曰：子别试通五脏之过，六腑之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知。 雷公曰：肝虚、肾虚、脾虚，皆令人体重烦冤，当投毒药刺灸砭石汤液，或已，或不已，愿闻其解。 （注②：黄帝说：那么你在《脉经·上下篇》之外，根据你所通晓的知识，来讲讲五脏的病变、六腑的不和、针石的禁忌、毒药的适宜、汤液的滋味等，要尽量具体地对我描述病症，我也会详尽地回答你，如有其他疑问，请提出来。 雷公说：肝虚、肾虚、脾虚，都会使人身体沉重、内心烦闷，这类病症理应用毒药、刺灸、砭石、汤液治疗，可结果却有的有效，有的无效，我想知道这是什么原因。） 帝曰：公何年之长，而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言《上下篇》以对，何也？ 夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从客得之。若夫三脏土木水参居，此童子之所知，问之何也？ 雷公曰：于此有人，头痛，筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊，不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。 （注③：黄帝说：你的年龄很大，可所问的问题却如此幼稚，也许是我提的问题不太恰当吧。我问的是《脉经·上下篇》以外的较深的道理，你却用《脉经·上下篇》的内容来回答，这是什么缘故呢？ 脾病脉象虚浮像肺脉，肾病脉小浮像脾脉，肝病脉急沉而散像肾脉，这是很多医生都容易诊察错误的。但是按照确的法则，就能辨察清楚。至于肝、脾、肾三脏分别属木、土、水，其部位相近，都在膈下腹里。这是连小孩子都懂的问题，你为什么还要问呢？ 雷公说：如果有个病人头痛、筋脉拘挛、骨节沉重、虚怯少气、哕噫腹满、时常惊骇、不想睡觉，是哪个脏器有病呢？病人的脉象浮取而弦，用力切按坚硬如石，我不知道其中的道理，还要再问问如何用三脏的脉象比类？） 雷公曰：于此有人，四支解堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治。粗工下砭石，病愈多出血，血止身轻，此何物也？ （注④：黄帝答：这就需要从容详细地分析。通常情况下，老年人多饮食过度，所以应从六腑方面来测知：少年人常劳费体力，所以应从经络方面寻求；壮年人多嗜欲伤情，所以应从五脏方面去诊察，现在你所说的情况和这三者都不符合。八风郁积热气，五脏消损内伤，这是外邪向内传变而引起的。所以，脉浮取而弦的，是肾气不足的缘故；脉象用力切按而坚实如石的，是肾气内著而不行的缘故；虚怯少气的，是水津不能输布而导致形体消损、气息怯弱；咳嗽烦闷，是肾气内著而不行的缘故。所以，这是人的病状，其发病部位是肾胜，如果说肝、脾、肾三脏都有病，就违背了医学理论和临床实际。 雷公问：有一个病人，出现四肢倦怠无力、喘息咳嗽、大便出血等症状，我诊察时以为是伤肺，可按其脉搏却浮大而紧实，我不敢为其治疗。有个医术粗陋的医生用砭石为其治疗后，病人出血更多，而出血停止后，病人立即感到全身轻松，这是什么病？） 帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。 今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四支解堕，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也，不引比类，是知不明也。 （注⑤：黄帝答：你能治疗的疾病和已经知道的疾病已经很多了，可是就此病来说，错却在你。比如鸿雁，有时也会飞至高空，那个医术粗陋的医生不过是偶然所得而已。圣人治病，是谨遵医理法则的，引物比类，以达到高深的境界，诊察上部就能推知下部，不拘守一经。 现在，病人的脉象浮大而虚弱，是因为脾气外绝，不能为胃输送津液，导致津液全部归于阳明。二火制不住三水，所以脉象就散乱失常了。四肢倦怠无力，是脾精不能输布的缘故。喘息咳嗽，是水气并走阳明的关系。大便出血，是经脉缩急，血不畅行而旁溢的缘故。如果以为这是伤肺病，那错误就在于太随意了。不能引物比类，主要是认识还不够透彻、明确。） 夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。 譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。 是失，吾过矣。以子知之，故不告子，明引比类从容，是以名曰诊轻，是谓至道也。 （注⑥：伤肺病，多表现为脾气不足，胃气不清，肺经之气丧失应有的功能，肺脏虚损败坏，经脉偏绝不行，不能宣发和肃降输布精气，五脏精气漏泄，不是鼻出血就是呕血。这就是伤肺伤脾两种病的不同之处。 这就像天无象可求，地无方可理，黑白相差得很远一样。你这次诊断失败，也是我的过错。我以为你了解了，就没有告诉你，这里明确引用并比类《从容》的内容，所以称为诊法的法则，因为它们确实是高深奥妙的医学要理啊。） |
|
|
