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抄本校注 陈撄宁审改 胡海牙 田诚阳校注 前 言 此篇丹经，原是抄本，传自山东青岛某道友。陈撄宁老会长曾经两度校正，并且审定“篇中所有功法口诀，乃北派真传。”尊师胡海牙授余，并谓此乃海内秘本，日久恐其失传，嘱余整理传世，以供道友依法修持。余观此文，与通行本《大丹直指》全不相同，但篇中字句，皆直言丹诀，不加文饰，殊非刻意造作者所能为。内丹口诀，素来秘而不宣，得此抄本，可谓珍逾拱璧。惟多年传写之误，老会长修改之后也未谓满意。余经反复阅读，并与胡师细致推敲。在老会长原校的基础上，复作校改，略加注释。俾其衔接有序，通顺可读，庶几乎可以流传无误矣。 一九九二年春季 末学田诚阳敬识于中国道教协会 陈撄宁卷前批语 此篇原是青岛某道友手抄秘本，往年带到上海，请我审定。余观篇中所有功法口诀，乃北派真传。惜其字句错误，文理欠通之处颇多，遂加一番修改，然后寄还某君。不久，彼等将余修改之稿付诸油印，印成，再送一本给我，即此册是也。惟当日匆匆修改，未能尽善，阅读之下，仍不免荆棘刺眼。今文作第二次修改，稍为可观。但不敢谓满意耳。 民国三十七年冬季撄宁子识 一论三宝三要 修持有三宝三要。 三宝者，精、炁、神也。精，先天一点元阳也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性，天所赋也。此三品上药，炼精化炁，炼炁化神，炼神化道，三宝之旨也。 三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也；〖注：玄关一窍在内肾与尾闾之间，即鼎炉之所在，其窍开时，方显鼎炉妙用。真一之炁(药物)产生于此，采药炼丹兴功于此。〗二曰药物，异名亦多，而先天一炁，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。 二论三关三田 夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。
先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通起一条髓路，号曰漕溪，又号黄河，乃阳炁上升之路。 再论三田：泥丸谓之上丹田，其穴在两眉正中入内三寸之地，〖注：此处指明上丹田在两眉正中入内三寸，即脑中也。不在头顶，亦不在眉心，有谓囟会穴为上丹田者非矣，又谓两眉正中（或两眼正中）为上丹田者亦非矣。〗方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。眉心为天门，入内一寸为明堂，再入内一寸为洞房，再入内一寸然后为泥丸。眉心之下谓之鼻柱金桥，下至心口，有两窍通喉，谓之鹊桥。盖喉是颈外哽骨，外气出入处也。内有软喉，谓之咽喉，乃进饮食通腹，谓之喉也。其气喉有十二节，曰重楼。直下肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，乃龙虎交会之地也。直下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏炁之所，炼丹之鼎。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故曰；“天上三十六，地上三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。〖注：八万四千里之说，不合今之天文学，寸数分数，亦不可拘泥，因人有长短肥瘦之不同，未可一概而论。（此条系陈撄宁批注）〗脐门号生门，有七窍通外肾，乃精炁泄漏之窍。脐之后，肾之前，正中处名曰偃月炉，又曰炁海。稍下一寸三分，名曰华池，又名下丹田。〖注：下丹田，又直称丹田。此处指明脐肾之间为炁海，其下一寸三分方为丹田所在。不是脐内，亦不是脐下，有云下丹田在脐内一寸三分者误矣，又云下丹田在脐下一寸三分亦误矣。〗方圆一寸二分，亦是虚间一穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，真一之炁产生之时，玄关自开。 三论奇经八脉 八脉者，冲脉在风府穴之下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖。〖注：常人阳炁不足，阴炁有余，致八脉闭而不开，止行十二经络。惟修士以非常手段，积累阳炁，点化阴质，冲开八脉，则全身炁行无阻，体返纯阳。各种修炼关窍，总之不离八脉，故可由此得道。〗 四论坎离水火 当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出炁移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虑念想，益不与肾水相接；肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接；肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。 又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元炁，神入炁中，炁包神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸〖注：此处呼吸指内呼吸，即内炁之呼吸，非口鼻呼吸。〗者炁也，神者心也，以神驭炁，以炁留形，以神驭炁而成道，即以心炼药而成丹也。 五论呼吸 诀曰：炁是添年药，心为使炁神。能知神炁祖，便是得仙人。 盖呼吸所从起者也，呼为父母元炁，〖注：指下生前禀受父母之元炁，原藏气海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。〗吸为天地正气。〖注：天地正气，指天地交合之生炁，本在虚空，万物赖以生长，炁存则生，炁竭则死。〗令炁合形，神合炁，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异。〖指闭息。〗又或任其出入，则元炁随呼吸而出，反为天地所夺。〖指自然呼吸。〗 是以有抽添之说，使炁之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一炁，成为胎息。虽然，一炁如何至此？盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气息，犹子在母腹时，即为胎息也。〖注：此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，顿时口鼻呼吸顿断，好像没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸（胎息）。若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之“琼钟一叩”。〗但凡人自知吸之在内，不知呼之亦在内，〖注：吸之在内，呼之亦在内，，此即《高上玉皇心印妙经》中“回风混合”之秘义。〗知之则可夺天地之正气矣，而后方谓之“添年药”。〖注：撄宁子曰：“借身内之元炁，以招摄虚空之精神（即虚空之生炁），则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎？”此即“添年药”之义。 六论玄窍 又曰：汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕。一之为物，有两窍，两窍又止一窍。〖注：两窍者，一指口鼻，一指炁穴（即丹田），口鼻呼吸变为内呼吸，则两窍归于一窍。〗此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤，理五炁，合百神，此根蒂之处，结胎之所，精炁神俱生于此。 及吾生身受炁之初，父母精炁相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头。惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元炁实游于此，天地正气实从此入。 人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉。中接心肾，内虚而直。不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣。“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆(丰)都九幽也。〖注：酆都九幽，指人体之大小肠。〗 七论塞兑垂帘 塞兑者，口开神炁散，故塞之也。〖注：人之上腭有两个小窝，谓之天池穴，上通泥丸，漏神漏炁，故须塞兑，以防神炁外泄。〗垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心主造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。攒聚水火而不散，炁自调矣。 八论回光调息 欲明回光调息，须知观音堂之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神炁者也。 其法自两眼角收心一处，受到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定了以后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中。”正谓此耳，又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入炁穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相交，则心息相依（内息者也），心息相依则水火既济。 回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊”。 是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意。〖注：《阴符经》云“天有五贼，见之者昌。”眼耳鼻口意五贼，逐于外物，“贼”（夺也）吾之炁，失之虚空（即天）。修道者有鉴于此，乃从五贼下手，行逆修返本之功，自虚空“盗”（反夺也）回吾之元炁，攒聚一处，聚而成丹。〗眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒聚在坤位，则独修无漏矣。 九论采药 药者何物，吾身元炁是也。元炁行于气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。然而人之生，元炁生之也，所以强名其炁曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神炁交，性命合，故曰“双修”。工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之炁，以合心中之神耳。 采炁之诀：脊骨二十一节，直下而上，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元炁，从尾闾穴，直下而上，却行到肾。两肾之间有窍，正七节之中，元炁从此而生，冲动阳关。所以入睡到半夜子时之后，外肾阳举，阳不自举，内肾窍中之炁发出而外肾举也。〖注：若待元炁发出，外肾举起，无形之炁，化为有形，落入后天，谓之药老，不可采取。要知大道无形，有以外肾举起为活子时采取之候者非矣。黄元吉先生亦云：“可笑世之凡夫，以全未锻炼之神炁，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？”〗当其内肾阳炁将到外肾之时，〖注：阳炁微有动机，待出未出，虽属后天，尚在微弱，谓之药嫩，亦不可采。必要取其不老不嫩，方采药之真火候。当其阳炁将到外肾之时，起坐用功，其意在此。〗不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有炁从此出。此炁即谓之铅，为水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间炁动而出。〖注：此一阳初动之活子时也，亦曰玄关窍开。〗只因起坐，寂然不动之中，复以色情采之，欲罢不能，欲解不解，〖按：所谓以色情采之，乃喻神炁相抱之情形，如夫妇之相恋，男不舍女，女不舍男。如此以神驭炁，以炁合神，神炁合一，方为采取。〗此炁不得顺而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳炁不行之验。〖药已归炉。〗不采之采，是名为采，〖按：神炁本来一体，混融不离，不必有为之采，搬弄后天，只须神炁相抱，自得采取之功。王重阳祖师亦云：“其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机，似采非采，不采实采，乃为真采。”二者口吻相同，可见邱祖与王祖一脉相承。〗而所谓炼精化炁者也。 又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为阴精。阴精不炼，便作怪想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化炁而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精而化真炁也。〖阴精与元炁不同，炼之得当，只可固肾保本，不可炼丹。〗 十论交媾 既觉肾水上升，便以心炁下降。心炁为之汞，以其木生火也，又名青龙。心炁下降，则水火迎合，心肾二炁，自然交媾，即身中夫妇也。以意为媒，以意勾引，意即中央土也，又名戊己土。所谓交媾，心肾二炁循环于心下肾上之间，玄门指为洞房。循环百遍，〖注：此为虚数〗交媾数足，自然落于黄庭（下丹田）相迎。无夜不交媾，夜夜落黄庭。则夜夜元炁凝聚，便是积炁。积炁便是抽添，所谓“炁是添年药”。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此炁为丹头也。 十一论河车 元炁积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊，而玉枕，而泥丸，则背后炁通也。前降之炁愈引后升之炁，上而复下，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。 运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有炁存焉，以心常常照顾，所谓心息相依，又谓之凝神入炁穴者此也。〖注：此处息乃指内息，内息者内炁也〗行住坐卧，照顾不移，神炁自凝，一炁既归中，鼻中炁自微，所谓“调息要调真息息”者此也。 十二论采真阳之炁 丹道当夜炁之未失，但凝神聚炁，端坐片刻，少焉神炁归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳炁。闻至人调息养性之诀，无非精炁通身，炼一身之阴气而已。 若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之。〖采取之诀见前。〗此时更加观照而凝神，以助火工。即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中冲和之炁，升撞不定，此真阳之炁动也。〖玄关兆象。〗即用微意，采此真阳之炁引到顶上正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关。前后数回，片刻工夫，一得永得，其炁常自周流矣。 十三论合日月真气 又曰：能夺天地之真气，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。亦可二六时中，向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之。〖注：合月之气亦然。〗 十四论接天地之气 然凝一之久，又复周流循环不已。鼻息之气接天地之炁，天地之炁从鼻入，接着肾中之祖炁，与之混合一运。此人之炁而渐与天地合，以为后来炼炁化神张本，补益吾凿丧之真炁，所谓竹破以竹补也。又以此融化凡精，而生真精，真精真炁已足，自然化神。精炁神充满于一身，然犹为后天，未能超脱，以之延年可也。〖注：须此天人合一之炁，可以凝聚成丹，点化全身阴质，返还纯阳之体，脱胎神化。〗 十五论得丹 如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五日，大静七日。静中自然生动，所谓“人死自活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从。”鸿蒙者一炁未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也，神凝炁聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓。不可得而名，强名曰“太乙含真炁”，又名曰“先天一炁”，为金丹之母。今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆非大道之先天也。 又曰“采鸿蒙未判之炁，夺龙虎始媾之精”。闭入黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通而造化可夺。又曰“莫向肾中求造化，却于心里觅工夫”。勤而行之，可与钟吕并驾矣。 以上有关之内容均已发完。然余以为，仿佛居士陆锦川先生有关丹鼎门之真知灼见，诚不可不读也。故从《气道》及《仿佛谈道录》等宝卷中精选一二，附于其后，供同道参酌！ 佛按：丹鼎门的传承分为隐诀与秘诀两大部分。隐诀的传承受以文字用隐讳的语言来讲的。而秘诀的传承必须口耳相传。 故隐诀之解，必先修悟而后证，三心二意者难以入道。 秘诀之会，可先修证而后悟，六耳三口不传。 道门修为若无师指授，必落妄行！ 丹道之修，为有作之修，务期得诀而修。 无为之行，更当证境而行！ 丹鼎门正传法诀： 丹田无位，玄关无门！ 丹田没有位置。无位，是无定位，即没有固定位置的意思。 人身无处不丹田！ 玄关无门，就是没有固定的门，将来何处出玄，便从何处开关。 丹田无位，有位则丹成。 玄关无门，有门则神出，神出玄就在。 所以无为而为，才能成大道。 浮白非丹，落黄是田！ 火候的真口诀是：无为御火，自然契候！ 〖炉火丹田〗 炉火：起火安炉之处，炉鼎有常位。 丹田：落黄结丹之所，丹田无常地。 佛按：今人动以意想少腹为“意守丹田”，误甚！其腹中乃“安炉起火”之处。至其丹田，须“飞丹”“落黄”之时方可定位。今丹尚未有，又何来丹田否？ 〖安炉起火〗 位居虚中，不落表触；肾前脐后，离下坎上。号曰虚中！ 〖安炉师诀〗 先觉虚中，后行实存！ 佛按：今人每以肤表某处指为守窍之地。误甚！人触本居表肤，守之则益使气达于表，气乃常泄而日耗。修本聚气增精，岂可自行开坝放水？ 〖守窍之失〗 守表触则开窍放气，聚火热则壮火食气。意到气到火到！ 佛按：今之“守丹田”者，每觉时热时冷，时行时无，盖聚之则热，驰之则冷，聚盛则行，泄之则失。故有者守窍至数十年而无功者，皆为此也。今特揭而正之，习此者当亟止之，万勿自误！ 〖真丹真田〗 飞白犹非丹，落黄处是田。人身无处不丹田！ 佛按：“人身无处不丹田”本丹书古旨，有人告曰乃今人创立，直令人三叹人心不古也！ 〖舌抵真伪〗 鹊桥飞架，本天机自然之能，何须假以人为！ 柱舌闭窍，本人为使然之作，因而自绝天机！ 〖舌抵之失〗 舌上柱则重楼紧闭，故气脉皆闭！ 脉不通则气机不行，故弄巧成拙！ 佛按：古人云：天机不可妄泄，妄泄即是妖惑！ 〖周天三说〗 浮阳周天：周运一表—伪周天。 神气周天：周运两仪—小周天。 元神周天：周运三界—大周天。 佛按：今人率以浮阳暖气循表肤，浮行医脉壬督与一体，为大小周天。谬甚！ 〖浮周之失〗 以意引气，违其自然之性。 内气外引，违其阴阳之和。 人为循运，以医脉代道脉。 佛按：以意守下元而“安炉起火”之法，本丹门筑基初阶，即或少聚浮阳而得循运，亦属一时性之浮阳盛通，当引之使归，万勿浪运耗散，自亏炉火！时人不知此理，于浮阳初动之时便率尔引火周运，还自诩为丹门之“大小周天”，噫！亦愚矣，初学者当有以辨之！ 〖浮阳通表〗 一者徒耗浮阳， 二者于修有碍， 三者浮运难保， 四者治病难了。 浮阳之周，于修不能算入门，于功不能算有阶，即表通之和，亦自难以持久，故切戒执此自误！ 
——武——术——归——宗—— 昔日少年武为尊，而今邻里少传人。冷落多见练武场，人少并非学子贫。 有人甘学跆拳道，喜将韩装着于身。我辈武友勤奋起，弘传国粹万年春。 谢谢各位师兄关注，我们会一直努力！ |
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