耕田的山里人 整理 葬，乘生气也。《葬书》开言五字，道尽了风水根植全部。是龙法、穴法、葬法、造法之依据。
一、生气是无形的、无法用言语表达的 葬书言，生气是万物之母，而且是能通过阴宅和阳宅的造葬，使阴宅后裔或者阳宅主人及其家属得到福荫的一种特殊的、抽象的、有效应力的、有质无形的，无法用语言表达出来的东西。 二、生气是存在的、可以用现象透视的 经历代堪舆人士以及平民百姓生活所见所闻，均能印证： （一）生气的作用 乘上生气的坟墓常常显吉，发丁、发财、出贵、长寿，没乘上生气的坟墓常常不显吉利或者显凶； 生气旺盛的穴位，不管是谁去葬坟或者建房，符合承接生气要求的，都会得到福荫。 （二）承接的条件 生气吉利的古墓，远代的后裔因不知道自己的祖坟而没人去扫墓上香，那些后裔也得不到或少得到该祖坟的福荫； 显吉的坟墓，主要是他的后代得到福荫，外人烧香祭拜也或多或少得到福应； 人睡在吉利坐向的床上或者坐在吉利坐向的椅子上也能得到福应。 三、生气会感应的、也可以承接应吉的 （一）生气的实质 龙穴应吉的实质不管是阴宅阳宅、还是床椅，其应吉的本质都是乘上了生气，是生气的感应。 生气是应吉的实质。就是郭璞《葬书》说：“故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。” 尽管各个龙局的具体周围环境有所不同，但与龙穴有关的生气，总是以系统的方式和运动的形式相联系着。按照生气系统，来龙、朝山、上堂水、水口、明堂等要素之间存在着特定的联系和与之相应的运动方式。 生气的实质，就是环境综合的感性。 （二）生气的特性 1、生气的产生。 产生生气的主要途径有二： 一是由土产生。郭璞《葬书》说：“土者，气之母，有土斯有气。”； 二是由人的精子与卵子结合形成有效的受精卵开始产生。郭璞《葬书》说：“人受体于父母……盖生者，气之聚，”
2、生气的变化。 生气能发生万物，地球上的任何物质都是生气所生，地球本身也是生气所生。 由生气发生万物的过程是由一生万物的变化过程。风、云、雨、雾、水、动物、植物等等都是由生气变化所产生。万物由生气所生，但万物已经不是生气的本身，而只是其本身具有生气。 3、生气的分聚。 生气是普遍存在的，地球的任何地方都存在着生气。然而，生气的分布并非均匀，有的地方多、有的地方少。 在土厚的地方生气较多；在土少的地方生气较少。 郭璞《葬书》说：“地有吉气，土随而起”。特别吉利的龙穴聚集的生气特别多。 4、生气的专注。 阴阳宅显吉是沿着血缘关系乘传生气而应吉。吉葬的祖坟主要是他的血亲后裔得到福荫，非血亲后裔一般不能得福，嗣子等是靠“思念”之孝来感应的。吉建的阳宅，进住的人及他的血亲才能够得福。 5、生气的承接。 行乎地中的生气对人和物是没有专一性的。它不管对什么人、什么物都产生积极的作用。人为了得到福荫，是通过葬、造阴宅和阳宅而取得。把血亲祖的骨骸葬在龙穴中，是把行乎地中的生气与凝结成骨的骨骸生气，以及活人的生气承接起来，实现了生气的广泛性向专注性转变，使坟墓的后裔得福。同理，吉利阳宅也是把龙穴生气与活人的生气承接在一起而产生福应。 6、生气的应承。 生气不但能够承接，而且能够多方应承。吉葬的祖坟，不仅它的后裔得福，而且去那里烧香摆酒的非血亲的人都或多或少也得到一定的福；吉利的阳宅，不管是否同姓的人，也不管有几个姓的人进住，都得福。 这是由于到吉坟去烧香摆酒的非血亲的人，都已经把自己的生气信息（实质也是生气）带到吉穴里。无论是多少非血亲的人到吉坟去烧香摆酒，行乎地中的生气都能分别与众多不同的活人的生气实现了承接。 同理，不同姓的人同住到一座吉宅里，哪怕的借的、租的都能得福，也是由于生气实现了多项应承。 7、生气的待续。 事物的能量都是有限的，需要延续他就必须不断地延接同类的新的事物。骨骸的生气需要他的后裔通过扫墓上香，使之与后裔的生气承接线路畅通，才能够保佑后裔兴旺发达；如果后裔不去扫墓上香承接生气的线路受阻中断，其后裔就少得到或得不到该祖坟的福荫。 8、生气的运行。 生气随着水流方向从土高的地方向低的地方运行，当运行到势止的地方时，就停止运行，并在此聚集。生气在运行的过程中往往通过蓄气过峡来实现有效的运行。所以越是蓄气过峡（过脉）多的，生气就越旺盛。 9、生气的天时。 生气的天时性是指生气在某一时点特别盛吉。这是与地球的运动、星球的运行以及它们之间的相互作用有关。在帝王阳宅出生的人并非一人，而当上帝王的只有一人，而且在帝王阳宅出生的人，他们的产床的坐向都相同，为什么只有一人能当上帝王呢？原因就是出生的时辰不同。能当上帝王的人不但在帝王阳宅出生，并且是在特别吉利的时辰出生，这就是天时。 10、生气的地利。 生气的吉方是生气吉应的特定方位方向。每个龙局都按玄窍相通的原理有固定的五行属性取向。符合玄窍相通的坐向就吉利；偏离了玄窍相通的坐向就不会应吉甚或呈凶，这就是地利。 （三）生气的环境 吉穴是生气聚集的地方，它是依靠生旺的龙脉、朝堂水、水口、朝山以及明堂等自然环境的综合作用，而实现生气的聚集。玄窍相通这是风水的原理。朝堂水、朝山等按其所在相应的位置及其形貌而显吉凶。龙局山青水秀，吉方山峰高耸，水流合位，就是吉宅。 1、生气与土。 郭璞《葬书》说：“土者，气之母，有土斯有气。”这是对土与生气之间的关系的高度概括。土能产生生气，而且为生气的运行提供条件，还能有效地聚集生气。土有不同的质、不同的水份、不同的颜色；土有高低和厚薄之分；土并不都是单独地存在，往往与其它的物质混合在一起，这就使土中生气的含量有所不同。郭璞《葬书》说：“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。”。 2、生气与山。 龙脉、朝山、案山、土山、石山、秀山、畸形怪状的山都对生气有影响。土山的生气较旺盛，石山的生气较稀少，秀山使景观美丽，有利于生气的聚集，畸形怪状的山影响生态景观，使人产生心理影响，影响活人生气的运转。如案山属于朱雀的范围，宜端庄、秀雅。龙脉也是山，但是，龙脉比朝山的要求更高，龙脉为的穴之所依，要求势雄形止，土细质优，而独、断、童、过、石山不宜作为龙脉。 3、生气与堂。 明堂是外生气所在的地方。郭璞《葬书》说：“外气所以聚内气”。外气就是明堂的生气。内气就是龙穴的内在生气。明堂的罗城封闭越严密，明堂越是平、正、广，越能聚集龙脉的内在生气于龙穴之中。阳宅的明堂宽平正广，实为吉宅之所在。 4、生气与水。 郭璞《葬书》说：“气者，水之母，有气斯有水”，阴阳宅左右前后有地下有清澈的泉水涌出，表明该宅生气十分旺盛。 郭璞《葬书》说：“气，遇水则止”。水生生气，过水又止住生气向前的运行，这体现了生气与水的辩证关系。 龙脉土产生的水随龙而行，外来的水在不同的宫位朝堂对龙穴的吉凶有直接的影响，水在生旺宫位上堂吉利，在沐衰病死墓绝方上堂凶。水来自吉方带吉；来自凶方带凶。从罗城之外进来上堂的水源远流长，对龙穴生气的影响较大；在罗城内产生的水源短而流量小，对龙穴生气的影响不大。 5、生气与空。 郭璞《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”风、云、雨都是由生气所生。但它不是生气。风、云、雨、雾都无法直接为人类葬造服务。风、云、雨、雾所在的空间——天却为葬造创造了优势。 郭璞《葬书》说：“势如万马，自天而下，其葬王者。”龙脉自天而下，连天接地，上接风、云、雨、雾，下乘龙穴，此为造葬之最大优势。 6、生气与风。 对于龙穴来说，风有两种：龙穴的生气噫气而成的风和外来的风。 “盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。”有了龙虎卫区穴场，就能防止龙穴的生气噫散。那么，没有龙虎的龙穴会不会噫散生气呢？回答是会噫散生气，但是，只要龙穴的水平位置低于罗城，生气的噫散都是很微小的，尤其是罗城封闭严密的情况下。所以现实中常常见到没有龙虎也发的阴阳宅，就是因为其“穴点”低于四围的“罗城”。 7、生气与光。 光线充足使龙局明堂山水景观明亮，开阔圆润，龙穴生气旺盛；相反，四应逼迫，阴湿峡隘，阴盛阳衰，生气稀薄，龙穴的生气就稀少或者没有。 8、生气与物。 生气发而生万物。动物、植物由生气所发生；动、植物也喜欢聚集生长在生气旺盛的地方。所以，君不见发坟常常有意想不到的“物征”所在。 （四）生气的乘接 郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也。” 杨筠松《青囊奥语》说：“金龙，一经，一纬义不动，”；《玉尺经》说：“吊合生旺墓三方”。这些经典理论都为利用生气造福人类典定了重要的理论基础。 总之，生气是吉利之气。 生气，是电？是磁？是能？是力？是而非是。 聚集于龙穴中的生气与祖坟骨骸中的生气，以及后嗣活人中的生气的承接，作用于后裔活人而产生福应。 可是，福应是有活人本身与良好机遇的结合而得到利益、得到美好的享受，无福之人是承接不到生气的，故，与人为善乃天真地义！多行善积德方是正道！ | 
