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 《老子》 RECOMMEND 作者：老子 推荐语：反者道之动，弱者道之用 01 天地不仁，以万物为刍狗 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 02 译文 天地无所偏爱，将万物看作祭祀完后无用的刍狗一样；圣人无所偏爱，将百姓看作祭祀完后无用的刍狗一样。天地之间，难道不正像个风箱一样吗？虽然空虚却无有穷尽，愈是鼓动风愈出。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静无为之道。
03 正文释微 本章的主旨是表达道对万物的无所偏爱和“不仁”之心，因此得以长久。  “天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”  意思是天地无所偏爱，将万物看作祭祀完后无用的刍狗一样。圣人无所偏爱，将百姓看作祭祀完后无用的刍狗一样。 此句常常被人误解，有人认为老子根本不重视百姓，草菅人命，这实在是大谬。要理解这章，首先我们要知道的是，这里面的“仁”和“刍狗”究竟指代的是什么？ 此处“仁”并非我们常说的仁爱之心，而是无所偏爱之意，如高亨说：“不仁，只是无所亲爱而已。”（《老子正诂》）。“天地不仁”，是说天地没有如人类一般的价值判断和个别喜好，因此不会对某物所有眷顾。 而“刍狗”，在《庄子·天运篇》中曾如此形容道：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。” 大概的意思就是，用草扎成的狗还没有摆上祭台之前，会用筐子装起来，再用绣巾盖好，巫师斋戒后用以奉神，等到它已用于祭祀过后，行人踩其头背，拾草者将其拿去燃火烹饪。 天地本身没有偏爱，并不会为了满足某一种族的私念而有所偏袒，其作用是维持自然平衡的生存状态，因此，它对待万物都是相同的，如同我们看待祭祀完的刍狗。
以我们自己的身体为例，每个部分都有其独特的功能，相互配合，共同维系着身体的正常运作，你难道说因为偏爱手而废弃了脚吗？ 会因为重视目欲而割掉自己的鼻子吗？ 同样的道理，天地对万物也是一视同仁，每个物种都是依照自己的自然本性发展而成，因此都具有不可替代性，也就不会产生偏见。本质上，在天地眼中，万物只有自然属性，没有工具属性。 然而，人们常常因为自身得意或者不如意而误以为天地有所偏好。当自己顺利的时候，就会感慨老天对自己不薄，而当遭遇失败时，就会责怪天地不公。这种想法其实是出于对自身感受的主观性和片面性，却忽略了天地之间的基本运行原则就是“不仁”。 那有人可能会问，如果天地对所有人都是无所偏爱的，那为什么有的人会比其他人更加富有，有的人活得更加卑贱呢？ 虽然老子并没有直接给出答案，但庄子的著作中对这个问题进行了系统性的论述。 在《庄子·大宗师》中：子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。 子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天旡私覆，地旡私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！ 大概的意思是：子舆与子桑是朋友。连续十天下雨，子舆担心子桑饿病，就带着饭去看他。抵达子桑家门口，听到类似唱歌和哭泣的声音。子桑弹琴唱道：“父亲！母亲！天！人！”于是子舆走进屋内问：“你吟诗为何不成调子？”子桑答：“我想知道我为什么会如此的困窘，却无法解答。父母会希望我贫困吗？天地无私，岂会偏私让我贫困？寻找原因却无果。然而我却陷入如此境地，是因为命运吧！”
天地本身并没有偏好，但我们每个人都有自己独特的命运，这个无可逆改的命决定了你具体的处境，如唐代成玄英有言：“夫时命者，其来不可拒，其去不可留。” 但要注意的是，没有谁比谁的命更高贵或更有意义，每个人都是独一无二的，都有自己独特的价值和使命，正是由于我们谁也代替不了谁的存在，才能实现属于自我的本真价值，从而达到内心的平和和安定。 庄子认为，天是无意志也是无目的的，命是人力无可奈何之事，因此，“知其不可奈何,而安之若命，德之至也。” 而圣人要做的正是仿照天地间的运行规律，天什么都不说，什么都不做，却令万物使其自己，自得其性，虽然其中的道理难以用言语来解释，但按照天地的规律来治理天下总是正确的，那么最好的治世方法就是像天地一样，把百姓当作刍狗，不带有任何的偏见，也不过度干预。 这并不是说圣人心中无仁爱之心，而是尽量不出于自己的主观喜好去干涉百姓的自主发展，如程明道《定性书》言：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”可见，太上无情，正是因为它的无情，才能使万物成就自己，而其余有情有绊者皆芸芸众生尔。 “天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出” 意思是天地之间，难道不正像个风箱一样吗？虽然空虚却无有穷尽，愈是鼓动风愈出。 “橐籥”，指的是古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，“橐”是风箱的外壳，“籥”是其中的扇叶，通过推拉风箱，风能够自然进入，火焰加热铁石，最终铸成器物，但这个具体的器物却与风箱之间看似没有什么联系，风箱本身似乎也没有发挥什么作用，但是，正是通过风箱的推拉，催生了器物的形成，而风箱自身也因为虚无一物，才能做到生生不息。 这就是老子哲学中无为而治的思想体现：不去直接干预事物的发展过程，只是在旁侧辅助，从而达到一种最好的治理状态。
 “多言数穷” 意思是政令烦苛反而加速败亡，“言”，指的是声教法令，“多言”，就是指政令的烦多，“数”就是加速，“穷”就是败亡。在老子看来，天地间的一切事物，都是按照自己内在的规律发展，从而成就自我的，因此，最好的办法就是不介入这种发展过程，使其自然而已。 “不如守中” 意思是不如持守虚静无为之道。张默生在《老子章句新释》中写道：“'不如守中’的'中’字，和儒家的说法不同：儒家的'中’字，是不走极端，要合乎'中庸’的道理；老子则不然，他说的'中’字，是有'中空’的意思，好比橐籥没被人鼓动时的情状，正是象征着一个虚静无为的道体。” 老子之意是在告诫统治者少发政令，如果太过干预百姓的生活，就会破坏自然的规律，导致社会的混乱，不如让百姓自由发展，顺应自然规律，这样才能实现社会的和谐与稳定。 |
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