东方朔；青精饭、煮石送柴、算出隐私、冥想昆仑等仙家趣事
东方朔 文字出自《太平广记》卷第六 神仙六 【白话译文】 东方朔的小名叫曼倩。父亲叫张夷，字和平，母亲是田氏。父亲张夷活到二百岁时面貌仍像儿童。东方朔出生三天后，母亲田氏死了，这时是汉景帝三年。一邻家妇女抱养了东方朔，这时东方刚刚发白，就用“东方”作了他的姓。 东方朔三岁时，只要看见天下任何经书秘文，看一遍就能背诵出来，还常常指着空中自言自语。有一次，养母忽然发现东方朔没了，过了一个多月才回来，养母就鞭打了他一顿。后来东方朔又出走了，过了一年才回来。养母看见他大吃一惊说：“你走了一年，怎么能让我不担心呢？”东方朔说：“儿子我不过到紫泥海玩了一天，海里的紫水弄脏了我的衣服，我又到虞泉洗了洗，早上去的中午就回来了，怎么说我去了一年呢？” 养母就问：“你都去过什么国？” 东方朔说：“我洗罢衣服，在冥间的崇台休息，睡了一小觉，冥间的王公给我吃红色的栗子，喝玉露琼浆，把我差点撑死了，就又给我喝了半杯九天上的黄露。我醒了，回来的路上我遇见了一只黑色的老虎，就骑上它往回走。因为我着急赶路使劲捶打那老虎，老虎把我的脚都咬伤了。” 养母一听心里很难过，就撕下一块青衣裳布给东方朔包扎脚伤。后来东方朔又出走，离家一万里，看见一株枯死的树，就把养母裹在他脚上的布挂在了树上，那布立刻化成了一条龙，后人就把那地方叫“布龙泽”。 汉武帝元封年间，到宇宙未分天地时的大湖上游玩，忽然看见他的母亲田氏在白海边上采桑叶。这时忽然有一个黄眉毛老人来到面前，对东方朔说：“她从前是我的妻子，是太白星神转生到世上。现在，你也是太白星的精灵了。我不吃五谷吞气修炼，已经九十多年，我两只眼睛的瞳孔里可以射出青光，能看见阴暗地方隐藏的东西。我三千年换一次骨骼和骨髓，两千年褪一次皮除一次毛发，我生来已经三次换骨五次脱皮了。” 东方朔长大后，在汉武帝朝中任太中大夫。汉武帝晚年时爱好道家成仙之术，和东方朔很亲近。一天他对东方朔说：“我想让我喜欢的人长生不老，能不能做到呢？” 东方朔说：“我能使陛下做到。” 汉武帝问：“须要服什么药呢？” 东方朔说：“东北地方有灵芝草，西南地方有春生的鱼，这都是可以使人长生的东西。” 武帝问：“你怎么知道的？” 东方朔说：“三只脚的太阳神鸟曾下地想吃这种芝草，羲和氏用手捂住了三足乌的眼睛，不准它飞下来，怕它吃灵芝草。鸟兽如果吃了灵芝草，就会麻木得不会动了。” 武帝问：“你怎么知道的呢？” 东方朔说：“我小时挖井不小心摔到井底下，几十年上不来，有个人就领着我去拿灵芝草，但隔着一条红水河渡不过去，那人脱下一只鞋给了我，我就把鞋当作船，乘着它过了河摘到灵芝草吃了。这个国里的人都用珍珠白玉串成席子，他们让我进入云霞作成的帐幕里，让我躺在墨玉雕成的枕头上，枕头上刻着日月云雷的图案，这种枕头叫'镂空枕’，也叫'玄雕枕’。又给我铺上毛作的贵重的褥子，是用一百只的毛织成的。这种褥子很凉，常常是夏天才铺它，所以叫作'柔毫水藻褥’。我用手摸了摸，以为是水把褥子弄湿了，仔细一看，才知道褥子上是一层光。” 有一次汉武帝在灵光殿休息，把东方朔召到寝宫绮窗的丝绸帐前，向他请教道：“汉朝皇室以阴阳五行中的'火德’为命运的主宰，那么，依你看皇室中要奉祀什么神灵来佑护呢？皇室的符信应该采用珪、璧、琮、璋、瑾这五种吉祥物中的哪一种呢？” 东方朔说：“我曾游过西方天界的峡谷，在长安东面，离扶桑国还有七万里，那里有个云山。云山顶上有一口井，云都是从井里升起来的，云的颜色和主宰世上帝王的'五行’的德运完全符合。如果帝王是土德，井中就升起黄色云；是金德，就升起白云；是火德，就升起红云；是水德，就升起黑云。”武帝听后很信服。 太初二年，东方朔从西方的那邪国回来，带来十枝“声风木”献给武帝。这种树枝有九尺长，手指那么粗，这种'声风木’产自西方'因霄国’的河边，由于因霄国的人善于长啸，所以树木也能发出声音。这就是《尚书》中《禹贡》一章中所记的'因桓’的来历。 因霄国的河水的源头是很甜的水，水边树上面聚集飞翔着紫燕和黄鹄等鸟类。这种'声风木’结的果实像小珍珠，风一吹就发出珠玉的声音，所以叫'声风木’。 武帝把风声木的树枝赏给大臣们，只有年过百岁的大臣才赏给。如果这位大臣得了病，树枝自己就会渗出水珠，如果这位大臣快死了，树枝自己就会折断。 古时老子在周朝活了二千七百岁，那树枝从来没有渗出过水珠。 还有仙人洪崖先生在尧帝时已经三千岁了，树枝也没折断过。 武帝就赏给东方朔一枝“声风木”，东方朔说：“我已经看见这树枝枯死了三次，但又死而复活了，岂止是渗水出汗和折断呢？一个人的寿数不到一半，那树枝就不会渗水出汗。这种树五千年渗一次汗珠，一万年才枯一次。”武帝很相信东方朔的解释。 天汉二年，武帝移住苍龙馆，非常渴望成仙得道，就召集了不少懂道术的方士，让他们讲述远方国家的奇闻轶事。 这时只有东方朔离开坐位写了一道奏章呈给武帝说：“我曾去过北极的镜火山，那里太阳月亮都照不到，只有龙口衔着灯烛照亮山的四极。山上也有园林池塘，种植了很多奇花异树。有一种明茎草，长得像金灯，把这种草折下来点燃，能照见鬼魅。有位神仙叫宁封，曾在夜晚点燃了一根这种草，可以照见肚子里的五脏，所以叫它'洞腹草’。如果皇帝把这种草割下来剁碎作成染料，涂在明云观的墙上，夜里坐在观内就不用点灯了，所以这种草也叫'照魅草’。如果把这种草垫在脚下，就能入水不沉没。”
东方朔还曾经游历过五色祥云升起的地方，得到一匹神马，有九尺高。武帝问这是个什么神兽，东方朔说，“当初西王母乘坐着云光宝车去看望东王父，把驾车的马解开，它到东王父的灵芝田里，东王父大怒，把马赶到天河岸边。正好我那时去朝拜东王父，就骑着那匹马往回返。这马绕着太阳转了三圈然后奔向汉关时，关门还没闭。我在马上睡了一觉，不知不觉就回到了家。”武帝问马叫什么名字，东方朔回答：“按它的情况起名，叫'步影驹’。”并说：“这马来到世间后，我再骑它时，却和劣马笨驴一样的又慢又迟钝了。 我在五色祥云升起的地方种了一千顷的草，草地在九景山的东边，两千年开一次花，明年就到时候了，我去把那草割来喂马，马就不会再饿了。” 东方朔又说：“我曾到过东方的极地，经过了吉云之泽。” 武帝问，“什么叫吉云？”东方朔说：“吉云国里常用云的颜色来预卜吉凶。如果将要有吉庆的事，满屋就会升起五色祥云，光彩照人。这五色吉云如果落在花草树木上，就会变成五色露珠，露的味道十分甘甜。” 武帝问：“这吉云和五色露你能弄些来吗？” 东方朔说：“我割来吉云草把马喂饱后，骑上马去就可以弄来，一天可以来回两三趟呢。”于是东方朔就骑上神马往东走，晚上就赶回来了，弄来了黑、白、青、黄四种颜色的露水，装在青色的琉璃杯中，每个杯中装了半升献给武帝。武帝把五色露赏给大臣们，大臣们喝下了露水，老人都变成了少年，有病的都立刻痊愈了。 汉武帝有一次看见天空出现了彗星，东方朔就折了一根“指星木”给了武帝，武帝拿它向天上一指，彗星立刻就消失了，当时的人都不知道是怎么回事。 东方朔善于高声长啸，每当他长啸时，会震得尘土漫天飞。 东方朔没死时曾对和他一起作官的朋友说：“天下人谁也不了解我东方朔，只有太王公知道我。”东方朔死后，武帝就召来太王公问他，“你了解东方朔吗？”太王公说：“我不了解。”武帝问：“你有什么特长呢？”太王公说，“我对星宿历法有研究。”武帝问他：“天上的星宿都在吗？”回答说，“诸星都在，只有木星失去了十八年，现在又出现了。”武帝仰天叹息说：“东方朔在我身边十八年，我竟不知道他就是木星啊！”心里很难过。 东方朔其余的事在别的书中都有记载，这里就不多写了。（出自《洞冥记》及《朔别传》）
稷丘君 文字出自：《列仙传》 【白话译文】 稷丘君是泰山下的道士，汉武帝时，他因道术高明而受到赏赐。他头发白了能变黑，牙齿脱落能再生。 后来他辞别武帝回到泰山下，武帝东巡泰山，稷丘君戴着缁布冠，穿着黄色道袍，抱着琴出迎武帝。 他拜完武帝，手指点泰山对武帝说：“陛下请不要上山，上山必伤脚趾。”武帝不听，才上去几里路，右脚趾果然折伤了。皇上忌讳此事，因此只在山下祭祀一番就回驾了。后来替稷丘君在泰山下建了祠堂，设稷奉祀他。 稷丘深明通达，修道神灵之山。炼形养身涤秽垢，肤色变白年寿延。武帝巡行泰山，稷丘抱琴出迎。谏阻登高攀险，事先已见祸患。
李少君 文字出自《太平广记》卷第九 神仙九 【白话译文】 李少君是山东人。汉武帝因为好道术招募天下懂道术的方士。李少君在先秦时代著名方士安期先生那里得到了炼丹的秘方，但由于家里穷，买不起炼丹的金石原料和草药，就对弟子们说：“我又老又穷，就是再卖力气地种田，也凑不上买药炼丹的钱。听说当今天子汉武帝爱好道术，我想去朝见他，求皇帝和我一起炼丹，皇上一定会很愿意。” 于是李少君把安期的炼丹秘方上奏汉武帝说，“丹砂可以炼出金丹，吃了金丹就能成仙。我曾经在海上漫游，遇见了仙人安期先生，他经常吃一种像瓜一样大的枣子。” 汉武帝对李少君很尊重，赏给他不少东西。李少君曾经和武安侯一起宴饮，座上有一位九十多岁的老人，李少君问老人的姓名，老人说了姓名后，李少君说，“我曾经和你的祖父一起夜里游玩宴饮过，那时你很小，跟你祖父在一起，所以我才认识你。”在座的人听了李少君这番话都很惊奇。 有一次，李少君看见汉武帝有一件旧铜器，就对武帝说，“我认识这件铜器。春秋战国时的齐桓公曾把它摆在自己的床头。”汉武听李少君这么一说，就细看铜器上刻的字，果然是春秋时齐国的铜器，从而知道李少君己活了几百岁了。但李少君看上去只有五十来岁，脸色红润皮肤很光滑，牙齿像少年人那样整齐。 汉朝的王公贵族们听说李少君能使人长生不死，都对他万分敬仰，给他送的金钱堆积如山。李少君就用这些钱偷偷买了原料炼成了仙丹，然后对武帝说，“陛下如果不能除掉骄奢淫逸的恶习，仍然贪图美女纵欲无度，到处征战讨伐，喜怒无常，使冤魂流落在荒野，让城市里常有杀头的重刑，那就绝不能炼成仙丹修成大道。” 李少君把自己不会衰老的秘方给了汉武帝，然后就假称自己生了病告辞。这天夜里，汉武帝梦见和李少君一起登上河南的嵩山，半路上有个神仙拿着旌节骑着龙从云中降下来，说太乙真人请李少君去。汉武帝惊醒了，立刻派人打听李少君的情况，并且告诉亲近的大臣说：“我昨夜梦见李少君离我而去了！” 李少君病重时，武帝去探视，李少君让人把他炼仙丹的秘方完全记下来，还没说完就死了。武帝说：“李少君不会死，他是登了仙界了！”李少君刚要入殓时，尸体忽然不见了，衣服连扣子都没解开，好像蝉蜕一样。汉武帝更加后悔，恨自己没有向李少君更多的求教道术。 李少君生前和任朝议郎的董仲躬是好朋友，董仲躬一向有病，身体消瘦气血不足。李少君就给了他两副药和药方，让他用戊巳年间生长的草、当地出产的油脂、黄精的根和野兽的脂膏，秋天先枯死的根、春天百花的膏汁，在十二月上旬把上述药料合放在铜器中熬，让一个童子沐浴得十分洁净，让他看好火候，把熬好的膏再制成鸡蛋大的药丸，三只药丸一个疗程。吃了一副药丸，身子就会非常轻快，吃了三副，旧牙脱掉生出新牙，吃了五副以后，年岁增长了但腰不弯背不驼。 【注：此药方感觉有点像《红楼梦》中秃头和尚给薛宝钗开的海上方“冷香丸”】 董仲躬为人刚强正直，精通《四书》《五经》，但对道术一点也不入门，还经常嘲笑那些服丹药学道术的人，常常上书给汉武帝，认为人寿天定，衰老是正常的，不是学道术能长生不老的。 李少君知道董仲躬对修道有不同的看法，他的性格就是这样，改变不了他的认识。李少君给董仲躬的药，董仲躬根本就不吃，也不理睬李少君讲解的道学方术。李少君走后几个月，董仲躬病更重了。 他曾听说了汉武帝梦见李少君成仙而去非常遗憾后悔，就想起了李少君给他的药。董仲躬试着服那药，只吃了半副，就觉得身轻体壮，病立刻好了。服完一副药之后，就觉得像年轻时那样精力充沛，这时他才相信真的有长生不死的道术。 于是董仲躬就辞去了官职，向道士们求教，但得不到正确圆满的回答。后来虽然他头发不白精力旺盛，但还是活到八十多岁就死了。死前叮嘱他的儿子董道生说，“我曾得到李少君的仙药，起初不相信，后来服药见效，却不能解释药力的来源和修道的方术，只有怀恨于九泉之下了。你要寻找人间懂得道术的人，向他学习修道的要诀，常服仙药，就会超化成仙了。” 当时还有个文成将军，也得到了李少君的传授。文成将军是汉武帝的臣下，后来由于得罪了武帝，武帝派使者去杀他。文成将军对使者说，“请替我质问皇上，他为什么不能忍耐几天而毁了大事呢？如果皇上仍然爱好修道，可以在三十年后到成山去找我，我会成全他，不会怨恨他的。” 使者杀了文成将军以后，回来向汉武帝转告文成将军的话，武帝听后命人打开文成将军的棺材，棺材中却什么都没有，只有一只竹筒。武帝怀疑是文成弟子偷去了他的尸体藏起来了，就到处搜查了解文成的去外，终于相信文成将军是成仙而去了，就十分后悔杀了文成。 后来武帝又征召方士，又在陕西淳化县甘泉山建了甘泉宫祀奉道家始祖太乙真人，又另外建了一座庙祀奉文成将军，每次祭礼，武帝都是亲自主持。（原缺出处，查出自《神仙传》）
卫叔卿 文字出自《太平广记》卷第四 神仙四 【白话译文】 卫叔卿是中山（今河北省定县一带）郡人。因为长期服用云母石而得道成仙。 汉仪凤三年（按：汉没有“仪凤”这个年号，原文有误。）八月壬辰这天，汉武帝刘彻在金殿上闲坐。忽然有一个人坐着白鹿拉的云车从天而降，来到殿前。这位仙人有三十来岁，面貌像孩童般红润，穿着羽衣戴着天神的金冠。 汉武帝惊讶地问：“您是谁？” 那仙人回答说：“我是中山郡人卫叔卿。” 武帝说：“你如果真是中山郡人，那你就是我的臣民了，可以到我跟前来说话。” 卫叔卿本来听说汉武帝喜好修道才来拜见，以为武帝看见他以后会对他特别优待尊重。如今一见面汉武帝就摆出君王见臣子的架子，心里大失所望，就不再应声。接着就忽然消失了。 汉武帝挺后悔，就派了个使者叫梁伯的到中山郡，到处寻访卫叔卿，没找到。只找到了卫叔卿的儿子叫卫度世，使者就把卫度世带回来见武帝。 武帝问他：“你父亲现在什么地方？” 卫度世说：“我父亲从少年时就好修道求仙。曾服丹、石之类的药希望能超世登仙，他从来不过问世间的事，离家出去，已经四十多年了。他曾说过，将来要进太华山去修炼。” 武帝就又派了使者和卫度世一起到华山去找卫叔卿。 到了山下打算往山上爬，一看山上有大火没法上去。等了几十天大火也不熄灭。卫度世说：“我父亲大概是不愿带你一起上山，才兴起这大火的吧。” 于是卫度世就斋戒祈祷后独自上山去。还没走到山顶，在一座悬崖的下面看见了他的父亲卫叔卿，正和几个人坐在山石上下围棋。只见他头顶紫色的云霞缭绕不绝，坐的是玉石做的床，还有几个仙童打着伞盖执着符节站在他身后。
卫度世向着父亲恭敬地叩拜。 卫叔卿问道：“你来作什么？” 度世说：“皇上前些日子和您见面太仓促，没能和您好好谈谈，所以派了使者梁伯跟了我一块来找您。皇上希望能再见您一面。” 卫叔卿说：“上次是天帝派我去的，为了警告武帝人间要有大灾难，告诉他大灾来临的时间和消灾的办法，好使他的国运能够延长一些。没想到这个家伙十分傲慢自负，根本不懂得道学的真谛。反而对我摆起皇帝的架子让我向他称臣。我不想告诉他了，所以才离去。现在我要去和中黄太乙神一同校定天界的历法，我不会再去见他了！” 度世又问道：“不知道和您坐在一起的都是谁呢？” 卫叔卿说：“他们是洪崖先生、许由、巢父、飞黄子、王子晋和薛容。现在人间将要大乱，天下无人治理，以后几百年中阴阳五行中的土和金都将衰亡，人间一片混乱。你回去以后，可以取出我藏在屋子西北角大柱子下的玉匣，匣里有天神写在绢上的经文，你按上面写的药方服药，一年后就可以驾云飞行。成仙后还到这里来找我。这些事回去后也不必对皇帝说。” 于是度世拜别了父亲，下山后见到使者梁伯，什么也没告诉他。 但梁伯心想度世上山后一定有所收获，就向度世磕头，请求把道术传给他。 度世和梁伯一同来华山时，见梁伯为人忠厚诚实，就把见到父亲的情形告诉了他。梁伯虽然从度世那里知道了一些道术，但不知道柱子下面埋着神仙药方的事。 后来度世从家中柱子下挖出了玉匣，匣中封存着服后可以飞升成仙的神香，就取出来服用。原来这神香就是五彩的云母石，于是就配了药吃下去，也让梁伯吃了。后来两个人一同成仙飞升而去。度世把那仙方留给了他的儿子，世上也有不少人得到过那个仙方。（出自《神仙传》）
黄安 文字出自《太平广记》卷第一 神仙一 【白话译文】 黄安是代郡人，在郡衙里当差。上司见他形象丑陋，就让他当车夫，拿着荆条鞭子赶马。然而他常常把荆条鞭子别在腰间去刻苦读书，用手指在地上画着记数。一天晚上，他画字的那块地变成了水池子。当时人们都说黄安是一个勤奋读书的“舌耕人”。黄安八十岁时，眼力还像少年一样锐利。 他经常吃朱砂，全身都光着，冬天也不穿衣服，坐在一个三尺宽三尺长的大乌龟上。有人问他那龟有多少年了，黄安说：“远古时伏羲氏造了网，捕到了这个龟送给了我。现在这龟背让我骑得都磨平了。这个家伙怕日月的光亮，两千年才伸一次头出来看看。我生下来时，这只龟已经伸了五次头了。”黄安要出门就背着乌龟走路，人们都说，黄安已经活了一万年了。（出自《洞冥记》）
郭琼 文字出自：《神仙传》 【白话译文】 东方郡人，貌奇丑，度量极大。他没事就拄着拐杖到处散步，累了就宿在别人家里，并向主人要木柴以便烧火照明读书。主人书箱中有珍秘图书，封藏十分紧密，而郭琼却能一一猜出书中内容，如数家珍，巨细无遗。故时人叹服。但也因此，邻里间听说郭琼来寄宿，都十分害怕，恐其知道家隐私。 郭琼并不因此收敛，反每到一户人家，就从衣袖里拿出一把算盘，放在膝盖上随意一拨，就能算出这家人的隐私。 郭琼明察秋毫，连睡觉都不闭眼睛，到处乱逛，袒胸露背像个疯子。
【解说：】 这是位擅长“窥探隐私”的神仙吧。老子说：俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。郭琼的风格，颇似“昭昭察察”之人。
泰山老父 文字出自《太平广记》卷第十一 神仙十一 【白话译文】 泰山有位老人，不知道姓名叫什么。汉武帝刘彻东巡狩猎时，看见一个老人在道旁锄地，头上有几尺高的白光。老人看上去有五十多岁，但面貌红润像童子，皮肤也很有光泽，一看就不是凡俗的人。 武帝非常奇怪，就问老人有什么道术。老人回答说：“我八十五岁那年，衰老得快要死了，头发白了牙也掉了。这时我遇见一个得道的人，让我不吃五谷，只吃白朮喝水，并给我做了个有神力的枕头，枕头里装着三十二件东西，其中二十四件顺应二十四个节气，还有八个玳瑁，抵挡八方来的邪风。我按照上面的办法去修行，就由老变少，白发变黑，掉了的牙又长出来了。我现在一百八十岁了。” 武帝要来他的药方，赏赐了老人很多东西。老人后来进了泰山，隔十年五年回乡一次。三百多岁后就再也没回来。（出自《神仙传》）
程伟妻 文字出自《太平广记》卷第五十九 女仙四 【白话译文】 汉代期门郎程伟的妻子，是个得道的人。她能通神变化，程伟也不太觉得稀奇。有一次，程伟跟着皇帝出行，而服饰没有准备，很为此事忧愁。他的妻子说：“只不过缺少衣服而已，何必愁得那么厉害呢？”就弄来两匹双丝细绢，这两匹绢是忽然自己来的。 程伟也喜好烧炼丹药点化金银的法术，炼时没有成功，他的妻子就从囊中拿出一点点药，用容器盛装水银，把药投进去煎熬，不一会儿就变成银子了。 程伟想要跟她学习这个法术，始终没能办到。他的妻子说，从程伟的骨相看，他不应该得到点金术。程伟不停地逼迫她，她就急遽而死，尸解而去。（出自《集仙录》）
焦先 文字出自《太平广记》卷第九 神仙九 【白话译文】 焦先是河东人，已经活了一百七十岁。经常服食白石，并把白石分给别人，像煮土豆那样煮熟了吃。焦先还天天进山砍柴，然后把柴分给别人，先从村头第一家开始，一家一家地分给柴禾。 焦先每次把柴禾背到住家的门外放下，主人看见后，就把焦先请到屋中坐下，并请焦先吃饭，焦先就坐下，也不和主人说话。焦先如果把柴禾背来而主人不在，他就把柴禾放到门外转身就走，年年如此。 魏文帝即位之后，焦先在河边盖了一间草屋，自己一个人住进去。屋子里不放床，只铺着草垫子，满身都是泥污，像在泥里打了滚似的。 有时他几天吃一次饭，行为很规矩，也不和女人来往。他的衣服破了，就卖了柴买件旧衣服穿上，不论冬天夏天都是一身单衣。 当时当太守的董经听说后就来拜访焦先，焦先却不说话。董经就更觉得焦先是大贤人。 后来焦先的草屋被野火烧毁，人们跑去看，只见焦先端坐在火中，草屋烧成灰烬之后，焦先才慢慢站起来，连身上的衣服都没烧着。后来焦先又把草屋盖起来，忽然下了一场大雪，很多房子都被大雪压塌了。焦先的草房也倒了。人们去看，怕焦先已经冻死，就扒开草房寻找，只见焦先躺在雪底下熟睡，面色红润，呼吸均匀，像在炎夏喝醉了一样。 人们都认为焦先不是凡人，很多人想和他学道。焦先说：“我哪里会什么道术呢？”焦先一会儿老，一会儿又很年轻，这样活到二百多岁，后来就离开大家走了，也不知去了什么地方。那些向他请教道术的人，连一句话也没从他那里得到。（出自《神仙传》）
南阳公主 文字出自《太平广记》卷第五十九 女仙四 【白话译文】 汉朝的南阳公主，下嫁给王咸。王咸的族人王莽掌管政务。公主早就仰慕空虚，崇尚至道。常常追念文帝、景帝治理的盛世，又知道武帝那一代，屡有神仙降临，就对王咸说：“国家危机，时代混乱，不是女子可以扶持的。只应自保安然平和，退身修道，与喧闹纷争稍远，一定可以延年。如果平庸无能地随着时势进退，恐怕不能免除流离之苦和奔波之患。” 王咸说他尽力为朝廷俸禄勤劳，没有听从她的话。公主就在华山盖了草房，住了一年多。由于她精思苦修，就有真灵感应，终于舍弃屋室而去。有的人看到她在绝壁上慢慢地乘着云气冉冉而去。 王咸入山去追她，越过大沟，登上一层层山巅，涕泪交流地追望，但四处寂静无声也无公主的踪迹。忽而在岭上见到公主遗留的一双红鞋，就上前去取它，红鞋已经变成石头了。于是称那里为公主峰。潘安仁为此事写了传记，流传在世上。（出自《集仙录》）
王褒 王褒（前36－?）字子登、子渊，赐号清虚真人，西汉建昭年间范阳襄平（今辽宁辽阳市）人。《严朱吾丘主父徐严终千贾传》云：出生仕宦之家，先入华山。王褒后从太极真人西梁子文得授学道秘诀，隐居阳洛山，精诚感格。相传南极夫人、西城真人降授《太上宝文》、《八素隐书》及《大洞真经》等道经三十一卷，并受其引领拜见太上老君。又于诸真中幸会第一真人主仙道君，得授上清仙境之秘笈《龙文八宝真经》二卷。后拜见太素三元上道君，被封为太素清虚真人，简称清虚真人。 《清虚真人王君内传》载：王褒得道成仙后，被封为太素清虚真人，治王屋山洞天之中，故王屋山又称为“小有清虚之天”。 葛洪《神仙传》载：主仙道君以云碧阳晨飞丹腴二斗赐王褒，王褒服食之后，可以洞视甚逺，可以顷刻间隐身不见，还有役使群神的法力。 《三洞珠囊》载：王褒服青精 饭【注】，趋步峻峰，如飞鸟无津梁，直渡积水，又服云碧晨飞丹膄，太上大道君赐王褒素明琼纹玗丹锦旌，号清虚真人。 道教称上清经由西城真人于洛阳之山传授清虚真人王褒，王褒又于晋成帝时授紫虚元君南岳夫人魏华存，由此而有上清经的流传和上清派的兴起。 参考资料 晋‧魏华存撰：《清虚真人王君内传》，《道藏》本。 《历世真仙体道通鉴》，《道藏》本。 胡孚琛主编:《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），页74。
【注：】 “青精石饭” 辟谷者的养生秘膳 （文字来源：中医中药秘方网） 乌饭原叫青精饭，它的出现，与道家服食求长生的实践有关，李时珍《本草纲目·谷部》卷二五说：“此饭乃仙家服食之法，而今之释家多于四月八日造之，以供佛耳。造者又入柿叶、白杨叶数十枝以助色，或又加生铁一块者，止知取其上色，不知乃服食家所忌也。” 道家典籍《三洞珠囊》说：“王褒，字子登，汉王陵七世孙，服青精 （xùn 䭀）饭，趋步峻峰如飞鸟。”王褒是西汉宣帝时人。南朝梁陶弘景《真诰·稽神枢四》：“霍山中有邓伯原王玄甫，受服青精石饭吞日丹景之法。”大约南北朝时，道教徒开始服食。唐宋时期，服食青精饭的人不少，杜甫《赠李白》：“岂无青精饭，使我颜色好。” 青精饭又叫“青精稻”，唐元稹《和乐天赠吴丹》：“万过《黄庭经》，一食青精稻。”张贲《以青精饭分送袭美鲁望因成一绝》：“谁屑琼瑶事青精，旧传名品出华阳。”皮日休《江南道中怀茅山广文南阳博士》：“半日始斋青精饭，移时空印白檀香。”陆龟蒙《四月十五日道室书事寄袭美》云：“乌饭新炊芼臛香，道家斋日以为常。”宋黄庭坚《陈荣绪惠示之字韵推奖过实非所敢当辄次高韵》之三：“饥蒙青精饭，寒赠紫陁尼。”宋陆游《小憩长生观饭己遂行》：“道士青精饭，先生乌角巾。”谢无量《西湖旅兴怀伯兄五十韵》：“野寺青精饭，江湖白打钱。” 据现存典籍，梁代陶弘景最早提到它的做法，他有《登真隐诀》一书，介绍名为“青精乾坤石饭”的制作之法： 以生白粳米一斛五斗舂治，淅取一斛二斗。用南烛木叶五斤，燥者三斤亦可，杂茎皮煮取汁，极令清冷，以溲米，米释炊之。从四月至八月末，用新生叶，色皆深，九月至三月，用宿叶，色皆浅，可随时进退其斤两。又采软枝茎皮，于石臼中捣碎。假令四五月中作，可用十许斤熟舂，以斛二斗汤浸染，得一斛也。比来只以水渍一二宿，不必用汤。漉而饮之，初米正作绿色，蒸过便如绀色。其色不好，亦可淘去，更以新汁渍之。洒瀖者用此汁，惟令饭作正青色乃止。高格曝干，当三蒸曝，每一燥辄以青汁溲，令浥浥。每日可服二升，勿复血食。填胃补髓，消灭三虫。 《本草纲目·谷部》引《上元宝经》：“子服草木之王，气与神通；子食青烛之津，命不复殒。此之谓也。今茅山道士亦作此饭，或以寄远。重蒸过食之，甚香甘也。” 道家另有“青精石饭”，是用青石脂和米浸水捣为丸状，用白开水吞服，据说服一二丸人即不饥，是道家修炼辟谷术者所用，流传不广。 在传承过程中，人们摒弃了石脂，而仅用植物之汁煮米制作青精饭。唐宋以后的青精饭，一般都是指这种饭。青精饭的“青精”两字甚值得玩味。在古代的五行系统中，青是东方之色，与春天相应，春天是阳气上升、万物长养、欣欣向荣的季节，道家之徒制作青精饭，盖取青色长养之意，“精”则表示精华，“青精”乃取青阳之精华之意。陶弘景强调“惟令饭作正青色乃止”可为坚证。此饭原非黑色，而为深青色，民间所造之青精饭，也常取青色，如宋阮阅《诗话总龟·咏物门下》：杨桐，叶细冬青，临水生者尤茂，居人遇寒食，采其叶染饭，色青而有光，食之资阳气，谓之杨桐饭。道家所谓“青精饭”。 另一宋人林洪在《山家清供》卷上中也说：按《本草》：“南烛木，今名黑饭草，又名旱莲草。”即青精也，采枝叶捣汁，浸上白好粳米，不拘多少，候一二时，蒸饭曝干，坚而碧色，收贮。 青精饭的颜色，阮阅说“色青”，而林洪自己制作过青精饭，也说“碧色”。在唐代就有人称青精饭为“乌饭”，可能是因为这种饭的颜色深青，类似黑色所造成。也可能是误以“青”为“黑”所致。青之—字，作为颜色词，同时可作“黑色”解。青的这种用法由来已久，《尚书·禹贡》：“(梁州)厥土青黎。厥田惟下上。”唐孔颖达疏引王肃曰：“青，黑色。”后世以青表黑色甚普遍，如李白《将进酒》：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”“青丝”即喻指黑发。 食乌饭习俗在流传过程中，为佛教吸收，流行于民间。佛寺于释迦牟尼生日的四月初八做乌饭，于是乌饭又被称为“阿弥饭”，又形成一传说：古代有孝子目连，其母因犯罪而入地狱，目连拿饭食到地狱给母亲，常被地狱狱卒吃掉，后来就用杨桐树的树叶做成乌饭，狱卒以为是不洁之物不敢吃，目连母亲吃了乌饭，日渐康健。目连的行为感动了天帝，故将其母释放，母子得以团聚。四月八日吃乌饭，缘此。又有传说称，西域于佛祖生日用黑黍米祭祀。中国的信仰者，率相仿效而成此俗，惟中国用乌饭代替黑黍米，故有此俗。 旧时，四月八日“浴佛节”这天，信徒们为求亲人灵魂超度，向寺庙施舍钱财，寺僧即以所备乌饭向施主发放。也有僧尼到民间发放乌饭者。后来演化为民间自己做乌饭食用或馈赠亲友。如《中华全国风俗志》谈到今安徽泾县的“浴佛节”说：“四月八日，泾县浮屠，是日浴佛，谓之浴佛节。有五色香水，民家采乌桐叶染饭，青色有光，曰乌饭。与之相馈遗。”因为乌饭常用于浴佛节，所以又有“阿弥饭”之名，《清嘉录》：“市肆煮青精饭为糕式，居人买以供佛，名曰阿弥饭，亦名乌米糕。”有些地方，吃乌饭己不限于四月八日，凡庙会之日均有吃乌饭的，如《江宁府志》：“吾乡每庙时日，沿途争卖，以当点心。”
栾巴 文字出自《太平广记》卷第十一 神仙十一 【白话译文】 栾巴是四川成都人，年轻时就爱好道术，不关心世间的事。当时的太守很恭敬地来见栾巴，请他屈就功曹的职务，太守以老师、朋友的礼仪接待栾巴。 栾巴上任以后，有一天太守对栾巴说：“我听说你有道术，能不能让我看见一件新奇的事呢？”栾巴说：“可以。”说罢就端坐着退进墙壁里去了，墙上缓缓升起一团云气，片刻就看不见栾巴了。墙外的人则看见栾巴变成了一只虎，人们吓坏了。只见那虎一直跑回栾巴的府宅，人们跑去看虎时，虎已经又变成了栾巴了。 后来栾巴被举荐为孝廉，被任命为郎中，又升任为豫章郡的太守。当时庐山庙里有个神，能在帐子后面和人谈话，喝酒时只见空中出现酒杯。人们都去庙中向这个神祈求佑护。这神能使江湖中兴起风来鼓动船帆，使分开走的船聚在一起。栾巴听说后就到庙里去，那神就不在了。栾巴说：“哪有什么神，不过是一个鬼怪来到庙里冒充天上的仙官。这鬼祸害百姓这么久，应该惩治他。这件事就由我亲自来办。如果不及时去除这个鬼怪，只怕他以后到处流窜，到处吃人供奉的祭品，白白祸害老百姓。”于是栾巴在神坛上诚心地祷告天神，遍查天下的山川国土，搜寻鬼怪的踪迹。 那鬼怪就逃到齐郡，变成一个书生，善于谈论四书五经，迷惑了齐郡的太守，太守竟把女儿嫁给了他。栾巴找到了这个鬼怪，就写了公文请太守捕住那个鬼怪。那鬼吓得不敢露面，栾巴就对太守说：“你的女婿不是人，是个冒充庙神的鬼，现在他来到你家，所以我来抓他。” 太守叫他女婿出来，那鬼躲着不出来。栾巴说：“让他出来还不容易吗？”就让太守准备了笔砚和书桌，栾巴用笔写了一道符咒，写完后栾巴仰天长啸，空中忽然有人把符拿走，也看不见是谁拿走的，在场的人都十分惊讶。 那道符来到书生面前，书生向他妻子哭泣说：“我这一去非死不可了！”片刻间，书生自己拿着符来到院里，看见栾巴就不敢靠近了。栾巴大喊一声：“老鬼还不现出原形来吗？”书生应声变成一只狸猫，不断地叩头求栾巴饶命。栾巴就命令把狸猫杀掉，只见空中落下一把刀把狸猫的头砍落在地上。太守的女儿已经生了个儿子，这时也现了原形变成一只狸猫，栾巴也把它杀掉了。 栾巴回到豫章郡以后，郡里也在闹鬼，大多是独脚鬼，祸害百姓，栾巴一回本郡，郡里的鬼就都吓跑了，再也没有妖魔作怪。 后来栾巴被皇帝征召为尚书郎。正月初一，宫中大设筵席犒劳群臣。栾巴比别人到的晚，但已有些醉意。皇帝在宴会上赠给文武百官御酒，栾巴不喝，把酒向西南方向喷了出去。有关的同衙向皇帝上奏说栾巴对皇上不敬。 皇帝就召栾巴询问，栾巴说：“臣的家乡因为臣能除鬼治病，为臣立了'生祠’祝福。今天早上有几位德高望重的老者到臣的庙中来约臣喝酒，臣实在不能推脱，所以有点喝醉了。臣刚才看见西南方千里外的成都街上发生了火灾，就喷了一口酒救火，绝不是对皇上不敬。皇上如不信就下诏询问成都是否失火，如果不是，臣愿抵罪。” 于是皇帝下诏让驿使到成都查问。后来成都方面奏报说：“正月初一早饭后失火，不一会儿从东北来了三场大雨，火就灭了。雨落到人身上发出一股酒气。” 后来有一天忽然风雨大作，天地昏暗，对面坐着也看不见人，栾巴也不知去了何处。不久听说栾巴回到成都，和亲朋好友告别，说以后不再回来了。家乡的男女老少都到他的“生祠”中送他。听说他离去时也是风雨交加天地昏暗，不知道去了哪里。（出自《神仙传》）
谌母 文字出自《太平广记》卷第六十二 女仙七 【白话译文】 婴母姓谌，字叫婴，不知道是哪里人。西晋的时候，在丹阳郡黄堂观居住，当时的人自从幼年、壮年一直到衰老都见到她，而她的容颜、状态却没有改变。众人称她为婴母。 有一次，她进吴市买东西，见到一个小孩，年龄大约十四五岁。这个小孩走到谌母面前下拜，说：“我应当作您的儿子。”谌母说：“年少之人，从什么地方来，拜我为母亲，既然不是同类，不合乎大道。” 那个小孩就走了。一个多月以后，谌母又在吴市遇到了一个三岁孩子，这小孩儿又呼又叫，哭得很悲伤。突然遇到谌母，就拉住谌母的衣襟，说：“我母亲从哪来？”谌母可怜他，就收养抚育他，超过对自己亲生儿子。 这个小孩长大以后，既聪明又孝敬，与平常人不同。成年以后，风度神情极其豪迈，他居住的地方常常有特殊的云气，只是光影不真切。他还常说些蓬莱阆苑的事情。谌母觉得他很奇异，就对他说：“我和你暂时在这里互相依靠，你用什么作为称号呢？”那个孩子说：“从前承蒙天真让我盟誓，传授给我灵章，赐给我名号品级，称我为孝道明王，如今应当用这个名号称呼我。” 于是告诉谌母修真的诀窍，他说：“总须处于高高的玄台之上，与同我们不同道的人疏远断绝关系，到山丘上去修闲，引顺阳和，在玄圃平和静修，明辨以前的错误并引以鉴，这样，无英公子、黄老《玉书》、大洞《真经》、豁落七元、大上隐玄之道就可以得到。晚上睡觉用流霞作屏障，眷顾着文昌之台。获得这种道的人，能让九凤齐唱，天籍骇虚，耸身奉节，入景浮空，驾龙车擎虎旗而通游八方了。您应该珍惜它。” 有一天，孝道明王无声无息地隐身而去，谌母秘密地按道法修行，坚持了几十年，没有人知道这件事。 其后吴猛、许逊从高阳向南云游，拜访了谌母，请谌母把所得之道传给他们，于是盟誓之后就传给他们，孝道之行便在江东传播开来。 谌母闲暇的时候经常告诉两个人说：“世云从前是许逊的老师，现在玉皇的玄谱中，吴猛为御史，而许逊为高明大使，总领仙籍在五品以下的。又主管十二时辰，分配十二国的分野。许逊分领玄枵之野，以辰为子；吴猛统领星纪之邦，以辰为丑。许逊应当位居吴猛之上，以顺应仙阶的等级差别。” 又过了几年，有云龙车驾、千乘万骑来迎谌母，谌母遂白日升天。如今洪州高安县东四十里，有座黄堂观，就是许逊立祠朝拜圣母的地方。她升天的事迹，在丹阳郡中流传。后来为了避唐宣宗的庙讳，钟陵祠称为谌母祠。其孝道之法，与灵宝略有差异，豫章的人世世代代修行它。（出自墉城《集仙录》）
赵丙 文字出自《神仙传》 【白话译文】 后汉东阳人，喜欢到处游玩，每次遇到老朋友，就倒水为酒，并且随便削一块东西变成肉，居然能让大家都酒足饭饱，宾主尽欢。 有一次他在岸上等不到船，索性扔一块席子在水里，而他踩在席子上就渡过了大江。
【解说：】 达摩老祖“一苇渡江”，《圣经.新约》中记耶稣能赤脚运行水面，能用几块饼、几条鱼和一点酒就能让好几千人都吃饱。赵丙的法力似乎异曲同工。
庄伯微 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部.列传十 后汉二》，记载： 按《洞仙传》：庄伯微者，少好道。不知求道之方，惟以日入时正西北向，闭目握固想昆崙山。积三十年，后见昆崙山，人授以金液方，合服得道。 《神仙传》记载与上基本一致： 【白话释义】 庄伯微年轻时就迷上道术，但不知道如何修道，于是每天日落时分，他就朝西北方向静坐，专心一意地冥想昆仑山的形象。 昆仑山是中国的圣山，山上住的都是神仙和圣贤，有各种珍禽异兽和奇花异草，在山脚下有一条弱水，连羽毛都漂不起来，凡人更别想渡过，除非成圣成仙。在昆仑山顶有棵大树叫不死树，它参天蔽地，在覆苍生，而王母娘娘就住在山顶的空中花园里，守护着这座金华闪闪、亘古长存的神山。 庄伯微这样凝神静想了三十年，有一天终于看见了昆仑山，在山上仙人的指点下，他也成道登上了昆仑。 【解说：】 佛教净土宗中有一种观想佛像和西方极乐的法门，观想成熟后，就可以往生净土，亲见弥陀。庄伯微修的似乎也是观想法门，这方面佛道或许相通。
苏林 《三洞群仙录卷之十九》（正一道士陈葆光撰集）记载： “ 苏林吐纳，先贤服饵。 《神仙传》：苏林遇涓子告之曰：欲作地上真人，叉先服食，当去三尸，杀灭谷虫。不去三尸而服食者，谷虽断而虫不死者，徒绝五谷，动劳吐纳而虫生，求不死不可得也。遂授之以三元真一之道，乃曰：非有仙录者不得授，此书秘密，非人勿传。 《仙传拾遗》：杨先贤历访名山，周游洞府，从葛永读得道，因其化迹处筑室居之。逾年，忽一夜见光明如昼，常仙降焉，问所修之道，先贤稽首曰:粪壤之质，见岁月易迁，常恐奄谢，志期度世耳。莘仙悯之，遂赐丹华，服饵白日上升。 ”
江妃 文字出自《太平广记》卷第五十九 女仙四 【白话译文】 郑交甫曾经在汉江游玩时见到两个女子，她们都穿着华丽的服装，佩戴着两个像鸡蛋那么大的明珠。交甫看到了很喜欢，不知道她们是神仙，就对他的仆人说：“我想要下去讨求她们佩戴的珠子。”仆人说：“这里的人都善于辞令，得不到，恐怕还会沮丧后悔。” 交甫不听，就下去跟她们说：“二位女子辛苦了。”二女回答说：“旅居异地的人辛苦，我们有什么辛苦？”交甫说：“桔子就是橙子，我用方筐盛着它，令它浮在汉水上，将顺流而下。我沿着它的旁边提取它，知道我是不辞让的，想请求您佩戴的东西。”二女说：“桔子是橙子，用圆筐盛之，令它浮于汉水，顺流而下，我在它的旁边，卷其芝而吃之。”亲手解下佩珠把它交给了交甫。交甫接过珠子就揣在怀中。快步离开以后，走了几十步，看到怀中已空，明珠没有了，二女也忽然不见了。 《诗经》上说：“汉有游女，不可求思。”说的是她们以礼自防，没有人敢冒犯，何况是神仙变化的呢？（出自《列仙传》）
梅福 文字出自《神仙传》 【白话译文】 梅福，字子真，寿春人，东汉时做过南昌尉。他看见王莽专政，不禁叹息道：“生命是我的刑罚，形体使唤我受辱，知识是我的祸患，躯壳是我的刑具！” 于是弃家求仙，遍游雁荡山和闽南诸山，最后来到仙霞山，遇见空同仙君，学会了内外丹法。他又跑到鸡笼山，结果修炼不成，又转入剑江西岭，再次遇见空同仙君从白云中降下。 仙君对他说：“梅福，你的缘份再飞鸿山！” 梅福立刻跑到飞鸿山，盖茅屋专心修炼，果然成功。于是他就束装回到家乡寿春。有一天紫雾出现在天上，云中金童玉女骑鸾飞下，梅福就辞别家人，骑青鸾飞升而去。
【解说：】 佛家说“认贼作父”，就是说凡夫误认四大假合的肉身为自己所有，又以为五欲六尘都是实有，因而整天为追求物欲而患得患失，一切痴心妄想都是为了满足那个虚妄不实的“身心”，事实上都是“认敌为友”、“认贼作父”。 老子说：“我之大患在有我身，及我无身，我有何患。”也是说明身不可恋，只能作为修道的工具而已。“长养色身，以成道身”，这是佛、道共同的信念。
姚光 文字出自：素子《洞仙传》 【原文】 姚光者，不知何许人也。得神丹之道，能分散形影，坐在立亡；火之不焦，刀之不伤。吴主身临视之，积荻数千束，令光坐，荻千束旅裹十余重，火焚之，烟焰翳日。观者盈都，咸谓光为煨烬矣。火息后，见光从灰中振衣而起，神容晏如也，手把一卷书，吴主读不能解。后不知所之。 【解说：】 这则故事中的姚光，有神术，能“分散形影，坐在立亡；火之不焦，刀之不伤”，但吴主（可能是指孙权）不信，故亲往视之，结果果真如此。最精彩之处在于对姚光于火熄后从中走出时的神态描写：“光从灰中振衣而起，神容晏如也，手把一卷书。”这样大的火不仅未将他烧死，而且连他身上的衣服和手里书都未烧着。火熄后，他从柴灰中站起，弹去衣服上的灰尘，手里依旧拿着那卷书，神情还是那样的镇定自如。 这几句把姚光法术的神奇和他的自信淋漓尽致地描绘了出来，其神情是何等的潇洒。
魏伯阳 文字出自《太平广记》卷第二 神仙二 【白话译文】 魏伯阳是吴国人，出身门第很高，但非常喜欢道术。后来，他带着三个弟子进山去炼丹。丹炼成以后，魏伯阳知道有的弟子心不太诚，就故意试验他们说，“丹虽然炼成了，但最好还是先拿狗试一试。如果狗吃了丹以后飞升腾空，然后我们才能吃。如果狗吃了丹死了，那人就不能吃。”于是就把丹给狗吃，狗当时就死了。 伯阳就对弟子们说，“炼丹时唯恐炼不成功，现在炼成了，狗吃后却死了。我想恐怕是我们炼丹违背了神灵的意旨，如果我们吃了也会像狗一样死去，这可怎么办呢？”弟子说，“先生吃不吃这丹呢？”伯阳说：“我违抗了世俗的偏见，离家进山，没有得道，实在没脸再回去，不管是死是活，我都得把丹吃掉。”说罢就把丹服下去了。刚一吃完，伯阳就死了。 弟子们互相大眼瞪小眼，说，“本来炼丹是为了长生不死，现在吃了丹却死了，真是没法办了。”只有一个弟子说，“我看老师不是平常人，吃丹后死了，大概不是他的真心吧。”说罢就拿丹吃下去，也立刻死了。 剩下的两个弟子互相说，“咱们炼丹就是为求长生，现在吃了丹就死，要这丹有什么用呢？不吃它，仍可以在世上活它几十年。”于是他俩都没有服丹，一块出山，打算给伯阳和已死的弟子寻求棺材。 两个弟子走后，伯阳就站起来了，把自己所服的丹放在那个死弟子和白狗的嘴里，弟子和狗都活了。 这个弟子姓虞，和伯阳一同升仙而去。在路上他们看见一个上山砍柴的人，伯阳就写了封信让砍柴人捎给那两个弟子，两个弟子十分懊悔。 魏伯阳著了本书叫《参同契五行相类》，一共三卷，表面上是论述《周易》，其实是假借《易经》中的八卦图象来论述炼丹的要领。后来的儒生们不懂得炼丹的事，把魏伯阳这部书当成论阳阴八卦的书来注解，这和书的原意就相去太远了。（出自《神仙传》）
【解说：】 魏伯阳曾写过一本《参同契》，是以易经的道理来暗示炼丹的方法，是道教重要经典之一，朱熹曾化名为此书批注。
王老 文字出自《神仙传》 【白话译文】 王老，只是个爱好修道的乡下人，一天一个老道士来拜访他，并在他家住了一个多月。忽然道士遍体生了恶疮，他对王老说，要用好几斗酒浸泡，疮才会好。 王老照他的意思买了满缸的酒，道士坐在缸里，三天三夜才出来，只见他须发都转黑，容貌也返老还童了。 道士对王老说：“如果你喝光了这缸酒，就可以成仙！” 正在打麦的王老毫不犹豫，他命全家人跟他一起把道士用来泡疮的满缸酒都喝了下去，片刻就醉倒了。他刚一喝醉，忽然天上起了风云，他们一家全部升天去了。邻里都听见有打麦声从半空中隐隐传来。 【解说：】 佛家说“破执著”，老道一方面试探，一方面破除王老的势利心。
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