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睹瑞兽，得祥瑞  熟悉古代工雕艺术品的人肯定都听过“瑞兽”一词，但什么兽能被称作瑞兽，瑞兽到底指的是什么兽，相信很多人是一知半解的。 瑞兽，顾名思义，祥瑞之兽。为动物赋予神异和祥瑞，这是上古先民的一种流行风尚，体现的正是他们对自然的崇拜与热爱，这也是为什么早期器物有许多动物造型的原因。  红山文化 玉猪龙 辽宁省博物馆藏 当然，也并非任何动物都可成为瑞兽。在传统文化中，瑞兽虽然是一个相当庞大的家族，但族中没有无名之辈，甚至它们身上还都带有几段传说。 为首的正是五大瑞兽，也就是我们最熟悉的龙、凤、麒麟、貔貅与神龟。各大瑞兽的能力往往还有些许不同，《礼记·礼运》中就有记载：“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙解变化。”  清 紫檀木雕龙凤纹立柜（上龙下凤） 故宫博物院藏 未能跻身五大瑞兽的也各有神通，譬如太和殿宝座两侧设有的甪（lù）端，《宋书·符瑞志下》中称：“甪端日行万八千里，又晓四夷之语，圣主在位，明达方外幽远，则奉书而至。耶律楚材谓为旌星之精，灵异如鬼神。” 甪端不但奔行速度快，还通晓多种语言，了解各方之事，可谓是皇帝的最佳秘书，有它辅国，自然能迎来太平盛世，甚至万国来朝、八方向化。  故宫太和殿一角的甪端 与瑞兽相对的是凶兽，凶兽则以饕餮、浑沌、穷奇和梼杌四凶最为出名，许多借鉴神话传说为主要世界观的小说和游戏，都会将这四大凶兽设置为主角团队前行路上的障碍。  游戏《天之痕》中的凶兽饕餮 但从我们对古人生活的认识来看，凶兽其实也并非仅仅作为让人们惧怕的一种威胁存在。光说饕餮，古代器物用它作纹饰的可不少，尤其是商周青铜器。 因为生产力所限，青铜器上的饕餮纹差别也不小，或像龙，或像虎，甚至还有像鸟像人者。用凶兽作青铜器纹样的心理其实也很好理解，商周时期的青铜器常是祭祀礼器，代表着王权和神权，有着至高无上的地位。 而凶兽的“狰狞恐怖”能让人心生敬畏，这正好迎合了统治者需求。再则，统治者使用带有凶兽纹样的器物，反过来亦可衬托其能力高超，能掌控凶兽。由此看来，只要利用得当，凶兽也能摇身一变成为祥瑞之兆。  商 饕餮纹铙 天津博物馆藏 其实在古代雕塑领域，瑞兽题材宋元时期才开始发展，而明清时期的瑞兽雕塑则最受推崇，其数量、工艺、品相，无不居于首位，甚至达到了“有其物则必有其意，有其意则必喻其祥”的程度。 祥瑞文化的兴盛背后，其实反映的是封建王朝更深的危机。在统治者眼中，祥瑞是对自己政绩的肯定，是用于巩固权力地位、歌功颂德的工具，故而全国上下，莫不以祥瑞为流行。 宫廷中不仅用了大量的龙凤雕塑和纹样来显示皇权的尊贵，其他瑞兽也没被放过。 比如慈宁宫正门前那对异常威猛的铜麒麟，据考证就是乾隆朝传下来的；御花园还有象征法律和公平的獬豸（xiè zhì），足可见清宫对瑞兽的痴迷。  慈宁宫铜麒麟  鎏金獬豸像 故宫御花园立 除了这些体型硕大、气势慑人的铜瑞兽像，善于雕刻的巧匠手下，还诞生了各式各样的瑞兽佳作，尤其是在治印时，古时流行的兽形印钮自然而然地变成了各式各样的瑞兽钮。  清咸丰 田黄石瑞兽纽“克敬居”印 故宫博物院藏 工雕作品中，身姿饱满丰润的瑞兽尤受欢迎。比如仁兽麒麟，它不覆生虫，不折生草，不饮池，不入坑阱，不行罗网，还吐玉书，最受儒家臻爱，读书人莫不以其为宝。  清乾隆 青玉麒麟吐书 故宫博物院藏 狮子是殊方异兽，但因其强壮凶猛、气势高昂，一来到中国就成为了贵族和百姓眼中的大明星，唐人对狮子更是有着别样的情怀。 但宋元之后，除了宫廷中的巨型雕塑，唐时凶猛高傲的狮子已经被系上绶带和铃铛，更多地成为人们脚边嬉戏打滚的爱宠。  唐 石狮 上海博物馆藏 清 封锡禄竹雕狮子戏球 上海博物馆藏 《说文解字》中将一种动物直接解释为“祥”，它就是性格温和的食草动物羊。早至《诗经》，人们就已经将勤勉治国、节俭正直的国王比作羔羊，传统纹样中更是有一种“大吉羊”，用羊来象征大吉祥。 因为“羊”还谐音“阳”，象征春天到来、万物恢复生机的吉象三阳开泰，也常被人们用三只羊代表。羊与吉祥的关系，比普通瑞兽还更紧密些。 清 和田玉雕三阳开泰山子摆件 研习社藏品 性情温良的小兔子也是一种瑞兽，它象征着圣洁、机敏、善良和生机，因为和嫦娥、月亮还有着紧密联系，民间还有“玉兔拜福”之说。 元 水晶兔 上海博物馆藏 与月亮有关的瑞兽还有蟾蜍，据闻一多考证，以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后又转为蟾、兔。在民间，蟾则被视为一种能镇邪辟魔、招财进宝的财神。道家还有一个传说，讲的正是穷人刘海在三足金蟾帮助下羽化登仙的故事。 清 瘿木三足金蟾摆件 研习社藏品 大象也是一种瑞兽，这种认识主要源自佛家，佛门认为大象是极具灵性的动物，普贤菩萨还以其为坐骑。 它力量无穷，寿命极长，据说还有预兆灵瑞的本领，而象背驼宝瓶，又成“太平有象”之意，能象征盛世太平、五谷丰登。 清 竹雕太平有象摆件 研习社藏品 - END - |
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