宪问第十四 ⑫ 子曰:“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”

  

孟公绰: 鲁国的大夫，这个人清廉寡欲。我们在下一讲会提到“公绰之不欲”。孔夫子在说孟公绰这个人是不欲的，没有什么欲望。

赵魏，是指晋国的两个大的家族: 赵氏和魏氏。晋国本是北方的霸主，有六卿: 赵、魏、韩、智、范、中行都是很大的家族，掌管着晋国的权势，其中最大的就是赵、魏，后来赵氏把范氏、中行氏所灭，又联合了魏、韩，灭掉了智氏。最后剩下了赵、魏、韩，三家分晋。

三家分晋是一个历史节点。三家瓜分了晋国以后，春秋结束，进入了战国时期，并且赵、魏、韩三家分晋以后，周天子把这三家封为诸侯，也就是到了战国七雄: 齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。

孟公绰为赵魏老则优。何为老呢？在赵、魏这两大家族做家臣，可以有很大的权势。因为无论从他的德行，从他的辈分，从他的能力都可以做资历比较老的那个位置。则优:是指的绰绰有余，完全可以坐那个位置上。

不可以为滕薛大夫。滕薛：是两个小国，在鲁国的附近。但是呢，为这两个小国的大夫却不能胜任，做不了。

我们来体会这句话，讲了一个什么道理呢？我们先延伸到生活当中来，说: 有一个人，可以去一个大的企业做一个经理，做一个总监，但是让他去一个小的公司，小的团队去做一个总监，一个经理，却未必能胜任。因为去到一个小的公司，小的企业，他是需要亲力亲为的，事情比较繁杂，而去一个大的团队，大的企业则不然，因为它有成型的管理机制，有个成型的系统，所以很多事情是不需要亲力亲为的，你只要自己品行很好，德行很好，有一定的能力，有一定的辈分，你就可以坐在那个位置上。

我们从这句话当中来延伸四个道理: 第一点，一定要懂得量才而用。比如说孟公绰，让他去做亲力亲为的事情是不行的，做繁杂的事情是不行的。为何呢？因为他清廉寡欲，他没有那么多的欲望，他自然就做不了那么多繁杂具体的事情，而却是一个德高望重的人，我们如果是放在一个比较重要的位置上，上行下效，他起到一个引导的作用，起到一个标杆的作用。所以我们在生活当中要明白这个道理，什么样的人放在什么样的位置。不是所有的人都可以亲力亲为做繁杂的事情，也不是所有的人都可以放在高位上，如果没有那个品行和德行是不够的。

我们这里来举个例子，比如说，在生活当中一个人在一个店铺，他是一个很优秀的管理人员，销售也很好，管理人也做得很好，可是他自己创业却很难成功。为什么呢？他更适合做管理类的工作，更适合做具体的事情，而一旦当老板以后，他的思维还是做事情的思维，这个时候是当不了老板的。老板需要更大的心胸，需要放眼更大的未来，需要把事情、把权利、把利润让给员工的。而做一个管理者出身的人，却没有这样的眼光和胸怀，所以往往自己出去创业未必能成功。因为他的思维模式不一样，他自己的行为模式不一样。

那么第二个道理，我们就要换一个角度来看，我们要懂得识己之能，我们要知道自己有什么样的才华，自己有什么样的长处，自己擅长什么，自己不擅长什么，我们才能给自己一个更好的选择。比如说这里提到的孟公绰，那么孔夫子说了孟公绰，他可以坐这样的位置，而不能做滕、薛两个小国的大夫。这也延伸了一个道理，因为从孔夫子的角度，他可以看得清楚孟公绰其人的优点，那我们自己也是一样的，我们要懂得识己之能，我们看看自己可以坐在什么样的位置上，适合去做什么样的事情，我们才可以把自己的长处发挥到最大化。

我们再讲第三个道理，就要再上升一个境界了，我们要懂得自由转换。比如说我们知道自己有什么样的才能，但目前没有适合我的位置，没找到适合我发挥的地方，那我就要去做一些繁杂的事情，不停地去调整自己，那我们就要懂得变化自己。比如说我只能做一些亲力亲为的事情，说:我有很好的德行，有很好的品行，但是目前没有能发挥我德行的地方，那我就要做一些繁杂的事情，不停地去调整自己；比如说，我只能做一些亲力亲为的事情，我没有那么高的心胸，我也没有那么大的眼界，那我们也要懂得自由切换，我们要知道我们想要什么，想做到什么样的位置，那个是我们前行的方向。所以，无论我们处在什么样的位置，我们先要有识己之能，还要有量才而用的智慧，这个时候我们可以自由地切换，自由地调整。调整我们自己去适应我们当下的环境，适应当下的岗位；去自由切换我们可用的身边的一切人才，和我们所用的身边的一切物品“人尽其才，物尽其用”。

所以我们要有自由切换的思维。而很多生活当中我们的思维是固化的，我们认为杯子只能喝水，我们认为碗只能吃饭，我们认为我们只能工作，或者我们认为我们只能做饭，或者我们认为员工他只能做他当下的事情……而我们没看到他身上的长处，没有看到他身上的短板。我们要懂得他未来可以做什么，我们可以不断地去调整和培养他，包括我们对自己，对孩子都是一样的。那我们要先有这样的自由切换的思维，然后我们不停地去学习，增长自己的智慧，会看清楚很多事情的变化以及未来的发展。

那我们再上升，讲第四个道理，第四个道理我们要讲到“不欲”。孟公绰这个人是不欲的，没有什么欲望。当没有欲望，故而孔夫子说他不能为小国的大夫，为什么会这个样子呢？我们承接上一集“贫而无怨，难”。一个人贫穷、贫困，遇到困境，遇到不如意不生怨很难，为什么呢？这里面讲了一个道理: 越是贫困和不如意之时，人们越容易生怨。看看我们自己是不是一样的呢？遇到困境，遇到不如意的事情，往往是很容易生起怨恨的，为什么会生起怨恨呢？欲求不满。因为自己想要的没有得到，因为自己想象的没有实现，所以它其实核心还是在一个“欲”上，欲求不满就很容易生怨。

那我们再来看，孟公绰他自己是没有那么多欲望的，而越是小国的人是不是欲望越多呀？那这个时候我们就很好理解这个道理了。孟公绰自己本身是没有那么多欲望的，他如何和那么多欲望的人打交道呢？思维是很难同频的，大家想象的问题并不相同。所以在我们这个社会上，我们可以感受到贫富差距。

那贫富差距从哪里来呢？从思维的方式并不相同，所以有着贫富差距的人是很难在一起交流的。因为不同频，大家所想的问题并不一样，大家所担忧的事情并不相同。我们延伸到生活当中我们再来体会这个道理，比如说，如果我们是比身边的朋友更有智慧的；或者说物质条件比他更好；或者说工作比他更好……这是个表象。这个时候你会发现，那些不如你的朋友是很难沟通的，会发现他讲出来的话都是怨气。他讲出来的话都是不满足，都是抱怨这个社会的，抱怨父母的，抱怨亲人的，甚至抱怨孩子的，抱怨爱人的……而你告诉他: 你要努力地提升自己，一切就会变好。他就会说: 你不了解我的生活现状，你要是我，你也会如何，如何，如何……你会发现，这个时候的思维很难沟通，他是听不清楚你在说什么的，他会觉得你说的话并不适合他。其实在你的位置把这件事情看得很清楚。同样比我们有更高思维的人，看我们是不是也如此清晰呢？

所以，这里我们就可以看到，一个没有那么多欲望的人，和欲望很多的人是很难同频的，因为他很难站在他的角度去解决他的问题。比如说一个小国寡民，他有很多的欲望，有很多的抱怨；一个没有欲望的人，他永远显得风轻云淡，显得毫不在乎，那这个时候，在他的角度，他就会认为这个人是不理解他的。

所以我们再来看《论语》当中，孔夫子自己本身，和有修为，有德行的弟子，很多最后都是没有选择去做事情的，而恰恰是以政事著称的冉求；比如说子路；比如说想改变自己命运的子贡，反而这些人为政会比较好，因为他们自己本身还有很多这方面的追求，故而他能更好地去同频。而比如说颜回、冉雍、闵子骞，这些以德行著称的人，他反而不能更好地去从政，其道理就在这里了。