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“格物致知”这四个字出自于《大学》。 《大学》出自《礼记》，原是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《礼记》是西汉戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。《大学》不是曾子亲自编著的，是后人整理反映的却是曾子的思想。 朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》。经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。自宋以后，《大学》成为科举考试科目的钦定科目。 “格物致知”在《礼记·大学》中并未做具体阐释，而且其他先秦典籍中也未见此语，这使得“格物致知”的含义没有确解，引发了后来的争论。 主要有几种观点： 一、宋代朱熹的观点： 所谓“格物”，就是指穷尽事物之理，通过研究认识事物，彻底认识其中所包含的道理； 所谓“致知”，就是指扩大自己的认识，穷究一切道理，以求达到认识的极致境界。 二、明代王阳明的观点： 反对朱熹的“即物穷理”，认为“致知”就是致良知，“格物”就是正物。于是将“格物致知”说成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”。 三、现代字典里的解释： 所谓格，即推究之义；所谓致，即获得之义。格物致知即研究事物原理，从而获得知识。 只从这四个字的表面理解，可能能符合字面意思，但会产生多种不同的解释。必须放到原文中，根据上下文来理解，看其通不通顺。 “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”摘自《大学》 “欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。” “致知在格物”真正的意思： “格”_阻止，纠正的意思； “物”_除自己以外的人和物，环境，外界。比如“物我两忘”，“不以物喜，不以己悲”； “致”_获得的意思； “知”_智的古字，智慧，真理的意思。在儒家经书中，孔子对智就是带有真理的意思，不是普通的智慧。 “格物致知”连起来就是：抵制阻止外界人、物（对自己的影响，所引起的欲望），（逐步）获得智慧真理。有些象佛教的戒定慧，因戒能定，定而生慧。只不过，格物致知是一点点逐步的去欲望，不是一下按戒律戒去。 现在放在原文中看： 古代欲彰显弘扬高尚的仁德于天下者，须通过先治其国。欲治其国者，须先达到齐其家。欲齐其家者，须先达到修其身。欲修其身者，须先纯正其心。欲纯正其心者，须先诚敬其意。欲诚敬其意者，须先获得智慧（用智慧真理来纠正充实其意）。获得智慧在于抵制外物诱惑（修去欲望），欲望减少而后智慧至，获得了智慧（有了善恶是非标准）而后意念能诚敬，意念诚敬而后心纯正，心纯正而后身修正，身修正而后能家齐，家齐而后能治国，国治而后天下平。” 很通顺符合上下文。 我想起了释迦牟尼的修炼过程，没有经书，没有师父，只是学了打坐的姿势，然后开始静，静的同时，思想不断返出欲望执着（作为王子时沾染的），不断的斩断欲望的诱惑，最终静到一定程度，与天地宇宙相通获得了智慧真理。 如果按现在字典里“格物致知”的解释，“知”是知识。知识能诚其意，正其心吗？如果能，学历越高知识越多，则心越正？则能修身齐家治国平天下，弘扬仁德？知识就是经验技术，是不可能品德高尚成为道德圣人的。品德高尚必须修心去欲，去自私，以致无私帮助他人帮助天下。 格物的理解也不可能是研究事物，古代人怎么研究事物？朱熹也就文章里说说，没看到研究发表出什么万事万物的理来。 所以，“格物致知”就是去除外物的诱惑欲望，获得智慧真理。如同一面锈迹斑斑的镜子，时时勤拂拭，最后反射出智慧的光亮，正衣冠，正身。 |
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