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01 / 遇见自己 人生不是一条射线，有去无回。 人生是一个圆，从起点开始兜兜转转，绕了一大圈后，再回到来时的地方，即谓初心。 如果暮年时你的渴望还是功名利禄，没能找回稚子童真，那说明你还没有走到终点，即便名扬四海、富可敌国，实际上你也是失败的。 因为，你弄丢了自己。 这是哲学的三个终极问题，化繁为简，一个严肃的奥义：你为什么不现在就去死？即便生活中遇到诸多打击，我们还是会选择好好活着，这并非是因为你有许多未竟之志尚没有完成，而是你还没有遇到最初的自己。换个角度想，就算你把所有梦想都完成了，实际留下的还是空虚，过早地站到巅峰，人生就失去了目标。就像凯撒大帝的孤独一样，于古罗马的城墙上放眼一望，天下再没有了对手。这是一个见山是山、见水是水，到见山不是山、见水不是水，再见山还是山、见水还是水的过程。所以中途就选择放弃生命人，本质上就是一种逃避，他把当初那个纯白的自己孤零零地扔到了这个世界上，带着遗憾去往了未知之地，再不相逢。马斯洛需求层理论认为，人生有五个阶段，即生理、安全、社交，尊重和自我实现。假设，我们把这五个层次的需求都完成了，那人生还会有更高的追求吗？放心，永远都会有新的“不满足”，否则你的人生就失去了目标，但有一点是我们必须要想明白的，那就是你什么时候选择停止这种欲望，对世俗风尘完全无动于衷，只是享受生命对对自己的馈赠。他出生在一个隐士家庭，祖上皆不仕官，甘愿结庐草野。自然不是，隐士虽然也躬耕自给，但他们通常饱读古籍经卷，晓天下大事，上知天文，下精地理，甚至有卜算之能。比如诸葛亮、刘伯温。公元755年，“安史之乱”爆发，太子李亨在灵武登基，随后永王李璘以“勤王”之名领兵东巡，当时李白就在永王璘麾下，而平“永王乱”的则是高适。为了躲避战乱，戴叔伦一家不得不逃离，远避江西鄱阳。由于人生地不熟，生活举步维艰，所以戴叔伦决定去当官，以保证家人的温饱。他曾师从萧颖士，加上家族之学，所以很快就得了官，在吏部尚书刘晏帐下任职，负责盐铁转运，后升抚州刺史、容管经略使，加御史中丞。此前和此间的李白、杜甫、岑参等均在苦苦求官，多有打击，所以你看，隐士并非不问天下事，他们只是甘于闲逸寡淡的生活。他笔下曾有诗：野人无本意，散木任天材；早知名是病，不敢绣为衣。这些诗句都表明了他无意于仕途、功名利禄，在他为官前，就曾隐于天台山，与方外之士交往，精研《易经》，有问道之心。而他的一首经典诗作，更是将人生看得通透，一起欣赏。戴叔伦对诗歌的主张是：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。蓝田以玉盛名，但是玉在未经雕琢之前和石头无异，尤其不能放置眼前欣赏。与其近前看一块石头，不如去看它在山中被烈日照耀时所发出的光芒。乌纱帽下的青丝已经变白发，与人说起这件事只能暗自叹息。做一个闲官和致仕没什么区别，不过是按时领取俸禄罢了，久居客外更像是无家可归之人；窗外下着细雨，只有一盏孤灯伴随进入梦乡，不知道还能看见几次春花开。若是有一天回到故里，定当去过诗酒年华的舒逸日子，并以此终老。从戴叔伦这首《客中言怀》中可以看出，此时他已经厌倦了官场的名利之争，迫切地想回到故里去过平淡的生活，有诗有酒才是人生最美的年华。诸葛亮在《诫子书》中写：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诗人戴叔伦为生计而当官，最主要的是官当得还不错，他任盐铁转运期间，曾押解粮草过四川云安，时杨子琳叛乱，劫持了戴叔伦，并威吓他说：把钱交出来，我就免你一死。见戴叔伦如此气势，杨子琳反倒慌了神，最终只好放行，因此戴叔伦也升为监察御史。但是后来仗打完了，戴叔伦官也越做越大，他反而觉得人生无趣，遂萌生了归隐之心。从戴叔伦对晚年的徜徉中，亦可以看出他此时的通透与豁达，不以浮名为志，只想结庐草野，过逍遥快活的日子。在文章的一开头我们就说，人生是一个圆，稚子童心永远留在的家乡，长大成年后开始扬帆远航，逐渐接受并适应社会规则，也学会了圆滑世故，所以快乐就变得不再简单。但是人到暮年以后，看破了浮华万千，还是想回到那个留给自己纯真记忆的地方，这样人生才够圆满。我们常说“老小孩、老小孩”，就是这样一种阔达的心境，出走半生以后，归来仍是少年。当我们行将就木时，和最初的自己相遇，把“他”一起带离人间，内心必定波澜不惊，因为无愧于人、不愧于心。古井不波的那份淡然，才是人生的终极所求，其余的都是生命的附属品，撒手人寰那一天，没有人能带走任何东西。我们，只能把曾经的自己带走，在另一个未知的地方再次开始新的旅程。所以，请一定珍惜自己的初心，别把自己给弄丢了。 「
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