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各位同学晚上好 回归到《大学》的原文： 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。 这段话该如何理解呢？在刚开始分享《大学》的时候，也简单地讲解过什么是明明德，而在这里则从更加具体的阶段分析了我们该如何去切入的问题。
也即止于何处，定于何方的方向性问题，而且是非常详细地给出了每个人所处不同阶段的具体坐标导航。 明明德，指的是合道的标准与程度，而天下，邦国，家族，身心这些，是合道的范围广度与深度。 不管我们的目标是大是小，总之都要有具体的落地操作起点，要想带领天下人都去尊道贵德，那起手点就是先治理好比天下这个范围更小的，或者自身所在并管辖的邦国，将其治理得繁荣昌盛，万邦对标。 用经典的话说：近者臣服，远者怀之。
将邦国治理好了，才能有机会和能量去平天下。 如果暂时没有修持到那样的能量和境界，或者在有生之年都没有办法到达，没有资源去实现这个高大上的雄伟目标，那我们也需要往着这个方向去创造条件与环境，争取在下一代或者更远的将来能够有后来人去实现这个理想。 那如何去创造这样的条件呢？那就将奋斗的目标锁定在是在更小的邦国范围，而治理邦国的关键，是比邦国更小范围的每一个大小不等的家庭与家族。 这就是欲治其国者，先齐其家。 在这里面需要和同学们特别说明一点，有人可能会觉得治家与治国不在一个量级，这是完全没有理解古时候的家庭概念，古时候的家起手就是九族之家，几百上千人为一家是很正常的事情。 在《颜氏家训》里，就有“家涂离散，百口索然”这样的自述，这足以说明在古代一个百口之家是拿不上台面的。这是完全不等同于我们现在的三口五口之家的，所以，要想治理好一个动则上千人的家族，其难度不亚于管理一个乡镇或者一个大型企业。
所以，具备齐家之能者，才有足够的能量去治理范围更大，情况更加复杂的区域邦国。 可现在的问题是，咱们的三口五口之家就已经分崩离析各自为政了，又如何去实现范围更大的邦国治理呢？ 也就说治家这个事情也并不简单，可我们的目标是邦国治理啊，在能力完全不够的时候，是不是要放弃呢？ 答案并不是放弃目标，而是降低我们入手操作的起点，欲治其国者，先齐其家；而欲齐其家者，则需要先修其身。 修身才能合道，合道才为有德，有德才能神有灵身长久，如此才能洞察秋毫，才能准确判断，才能服众带队，才能御物成事。 如果连这个都做不到，那又该怎么入手呢？那就得从正心开始做起，那什么是正心呢？又如何做到正心呢？ 那就得从诚意入手，如果诚意也不知其为何物，也做不到如何去诚意呢？那就再往诚意的前面寻找站点...... 诚意的前提，是认知的具足与提高，现代人常说的“没有人能赚到认知以外的钱”说的也基本是这个理，甚至于将其作为人生奋斗的最高标准，将所有的问题都与认知的高低挂钩，这显然是偏颇不全的。 我们也期待大家的认知能够全方位的提高，特别是在自己安身立命的就业和家庭教育领域里，牵着关系着家庭及其成员的生活保障问题，后者涉及到家庭是否能够继续繁衍，能否繁荣昌盛的问题。
《道德经》曰：知足者富，只有认知具足与全面，我们的应对才能游刃有余，才能确保家族的当下与未来。 只是就目前的状况来说，大部分人的认知都是被西化的，也几乎的不够健全成不了体系的，都处在于离开专家就走不了路的危险边缘，因为这是一个基于资本垄断学术，学术盘剥个人的新式奴隶设计。 而要想突破这个人为设置的“天花板”，就要从更加基础的入手操作，那就是基于现实问题去进行“剥洋葱”般的格物操作。 这段话不仅仅给出了人生定位的准确导航，也从另一个层面告诉设定目标是从上而下构想，而实现目标则需要从下而上一步步攀登，这里面没有任何的捷径可言。 特别是后面那段话，更是非常清晰地告诉了每一步操作接下能够获得什么样的结果，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 这里面的步骤与结果，是容不得一丝一毫的偷奸耍滑的，如何强调都不为过，好了，由于已经超时太多了，今晚就分享到这里了，先给同学们来个阶段路标，接下来咱们又得回过头去一个词一个词地进行学习了。 |
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