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【正文】 《易经》（《周易》与《易传》）在东方文化中的地位相当于西方文化中的《圣经》。 《系辞传》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。” 孔子以后的两千多年，《易经》一直为群经之首。 黑格尔说：“《易经》代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。” 现代心理学鼻祖之一荣格说：“不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种'科学’，其'标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。” 荣格又说：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。” 冯友兰说：“《易经》是宇宙代数学。” 张岱年说：“《易经》是中华民族传统文化的最高典籍。” 【感悟】 当代最尖端科技为电脑和基因，电脑的二进制以及64位系统，生物基因64种氨基酸密码竟与《易经》64卦暗合，这不是偶然的。孔子盛赞《易经》“与天地准、弥纶天地之道”是名副其实的。《易经》是宇宙人生的密码。 《系辞传》： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。…… 《周礼·太卜》： 掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。 桓谭《新论》曰： 《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》简。 又曰： 《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。 王充《论衡卷二十八·正说篇》： 夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，《河图》从河水中出，《易》卦是也。禹之时，得《洛书》，书从洛水中出，《洪范》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪范》以治洪水。古者烈山氏之王得河图，夏后因之曰《连山》；〔归藏〕氏之王得河图，殷人因之曰《归藏》；伏羲氏之王得河图，周人〔因之〕曰《周易》。其经卦皆六十四，文王、周公因《彖》十八章究六爻。 古文献说伏羲于6500年前画八卦，并把八卦重叠为64卦，当时没有文字，只有卦画无卦辞，《周易》初经或始于伏羲，宋儒谓之先天卦。考古发现，8000年前萧山跨湖桥文化遗址已经有了六爻卦。 神农号连山氏，《连山》初经或始于神农。 黄帝号归藏氏，《归藏》初经或始于黄帝。 夏朝大禹以《连山》初经重卦为《连山》64卦，有卦辞，无爻辞。六十甲子择日吉凶成为《连山易》外别传。《连山》八万言。 商汤伊尹以《归藏》初经八卦演绎为《归藏》64卦，有卦辞，无爻辞，多是使用神话语言，与《山海经》类似。《归藏》四千三百言。 商末周初文王与周公在《连山》与《归藏》64卦基础上，益《周易》初经八卦为《周易》64卦，文王作卦辞，周公作爻辞，共计约5016字。（《史记》：西伯“其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦”） 东周春秋时期孔子根据《易象》注解《易经》，作《易传》一万五千字。《易传》共有十篇，称作“十翼”。有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。《易经》加《易传》称为《周易》，共有二万余字。 《连山易》“类万物之情”，《归藏易》“通鬼神”，《周易》“通神明之德”。“夏数得天”，故《连山易》偏重于自然科学；坤为母为腹，《归藏易》开启生命科学（《黄帝内经》）；《周易》“穷理尽性以至于命”，为心性之学、社会科学。（详见《周易诠释》有关帛书《易》、《说卦传》、《杂卦传》解读） 二十世纪九十年代，山东省图书馆对易籍总量进行了调查，结果是：据历代书目统计，见于著录的民国以前的易籍总数约为6000种；1990年以前出版或成书的现存易籍为2810种（实际存世量还应高于此数）。研究《周易》的著作数量堪称世界之最，其主要原因在于《易》为大道之源、群经之首，蕴含“性与天道”，圣人把大道浓缩于《周易》经传中，等待后人去破译，破译多少，就表明对大道的证悟有多少。
其实每个人本来就会《易经》64卦。《易经》属于根本智范畴。 如果你能把《易经》64卦卦辞和爻辞理解了，你已经与圣贤同伍。 而解读64卦本来很容易，只是被人为弄糊涂了。 解读《易经》用的是人本来具有的先天智慧，就好像骑三轮自行车，一个小孩不用学就会骑，但是大人却很难驾驭它，因为大人使用了骑两轮自行车的思维。实际上骑三轮车是不用学的，大人要想恢复其本有的三轮车智慧，只要暂时忘掉自己的知识即可。 学易是为道，不是学习知识。 学易是用减法，请不要被知识所蒙蔽，知见越多越糊涂。 学知是用加法，陶弘景说：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。” 如何获得全知？答曰：只有无知，方能全知。 无知，指不受现有知见的约束，舍识用根，弃识神而用元神，以此转识成智。 即使是科学上的每一次伟大的发现，也是科学家敢于放下知见、打破常规意识形态的结果。 故《老子》曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。” 1.释太极 太极即“伏羲一画开天”。 《系辞传》：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“《易》者，象也。”“悬象著明，莫大乎日月。”《说文》引《秘书》说：“日月为易，象阴阳也。”这是取“易”字的大篆字形印证“易”的含义。（郭沫若、季旭昇认为：“易”字古文原义为赐酒，引申为变易。徐中舒《甲骨文字典》：甲骨文“易”原字象两酒器相倾注承受之形。故会赐与之义，引申之而有更易之义。） 日月上下为易，左右为明。 2.释两仪 两仪即阴阳。万物负阴而抱阳。 《易经》用阴爻与阳爻表示阴阳。 爻，《说文》：“爻，交也。”此说明爻是指人的右脑与未知信息的感通，“感应道交”谓之“爻”。 《系辞传》：“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 《系辞传》：“爻者，言乎变者也。效天下之动者也。”此说明卦爻是仿效自然之象以描述未知信息。 《周易》将阴爻称为六，阳爻称为九。《连山》和《归藏》则以八为阴爻，以七为阳爻。盖七为少阳、八为少阴，六为老阴、九为老阳。《周易》尚变，故用六、九。《连山》《归藏》占彖，故用七、八。 阴爻： 阳爻： 六，《说文》：“《易》之数，阴变于六，正于八。”帛书《衷》曰：“子曰：《易》之义萃阴与阳，六画而成章。朻[jiū]勾焉柔，正直焉刚。”六字古文作“介”形，阴爻六数字卦符省作“∧”，正是“曲勾”之形；阳爻“—”，正是“正直焉刚”之形。 3.释四象 四象：太阳、太阴、少阳、少阴。 奇数为阳，偶数为阴。六七八九。阳进阴退，故七为少阳，九为太阳。八为少阴，六为太阴。 对于周易的卦爻，阳爻称九，阴爻称六。 沈括曰：“卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。” 连山易、归藏易的卦爻，阳爻称七，阴爻称八。 4.释八卦三爻 八卦为经卦。 八卦有三个爻，三爻法天人地三才，上爻表天，中爻表人，下爻表地。 五、八卦取象 
《说卦传》八卦类象并非孔子原创，它为《连山》《归藏》《周易》所通用。八卦类象基本是基于经卦组合的阴阳爻属性而得出的，故卦象的本质是阴阳关系。爻象的本质更是阴阳关系。故《庄子》曰“《易》以道阴阳”。 《礼记·礼运》：“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”《系辞传》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”邵伯温《邵氏闻见录》“晁以道为予言：尝亲问东坡曰：先生《易传》，当传万世。曰：尚恨某不知数学耳。”爻象十二公理可以模拟一切社会关系，故爻象是礼的数学方程式。 爻是卦的主体，爻际关系是《周易》的主体，故《系辞传》以爻象体例为核心。《说卦传》主要论述卦象以及三易初经，卦象决定于爻象。 爻象体例的先后顺序是：中应比正。中大于应，应大于比，比大于正。中应比正定吉凶属性。卦象、互体、变卦决定于爻象。每一卦的爻象决定于彖传。 牟宗三先生曾提出关于爻位的五个公理（“六位”公理；“三材”公理；“中”之公理；“当位”公理；“相应”公理）完全符合《易象》之爻象体例。《周易诠释》扩展为爻象十二公理。 2016年8月《周易诠释》出版时“十二条公理”业已完成，此后2018年8月首期《周易》研修游学提出《周易》系辞口诀： 爻象卦德定凶吉， 卦象互体填系辞。 注：爻——中应亲比正，卦——本变互经别 2018年10月 第二期《周易》研修游学总结《周易》系辞口诀： 中应比正断吉凶， 卦象互体拟辞章， 修德寡过变则通， 初始上穷细参详。 1.“六位”公理 八卦重叠为64别卦。别卦一共有六个爻。从下往上数，为初、二、三、四、五、上。 如乾卦六爻分别为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。 坤卦六爻分别为：初六、六二、六三、六四、六五、上六。 五行与八卦是中国古代科学的两大公理体系，（见《周易密钥》第8-2节：试论中国古代科学的两大公理系统：八卦与五行）中国古人认为时间与空间是一体的。六爻的第一爻称为“初”，“初”是时间概念。六爻的最后一爻称为“上”，“上”是空间概念（位）。《周易》时空不二，六爻即是时又是位。《周易》六十四卦，每一卦称为“时义”。每卦六爻，称为“时位”。 上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。（详见《周易密钥》第2-13节：《周易》中的宗庙宪章制度） 秦朝以前夏商周都是封建制度，从秦朝至今都是郡县制度。大夫的采邑称为家，诸侯的封地称为国，天子拥有天下。 范祖禹曰：“自天子至于士，皆有位。在其位则谋其政者，职也。故曰坐而论道谓之三公，作而行之谓之士大夫，至于抱关击柝，无不各敬其事，则天下之理得矣。”故三爻三公应上爻宗庙，二爻大夫应五爻君主。 2.“三才”公理 亦作“三材”，指天、地、人三极之道。 《系辞传》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。” 《说卦传》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 八卦重叠为六爻后，初、二象征“地”位，三、四象征“人”位，五、上象征“天”位。以此阐释六爻爻位的人地天三级层次。 64别卦是由下卦（内卦为贞）和上卦（外卦为悔）重叠而成。所以第二爻与第五爻为“得中”，上为天，下为地，中为人。只有人居于中，在天地之间，上下通达，故人为万物之灵，此我中华民族尚中之由来。 在整个64卦六爻中，二五最为尊贵。 《系辞传》云： 其初难知，其上易知，本末也。 二多誉，四多惧，近也。 三多凶，五多功，贵贱之等也。 初爻，多有开始之义。二爻，多数是赞美、赞誉。三爻，多数是多凶、多难。四爻，多为犹豫不决、疑惑。五爻，多为成功，尊贵。上爻，多有穷尽之义。 六爻六字诀：初慎，二誉，三凶，四惧，五功，上穷。 占断辞六字诀：初四无咎，二五多吉，三上多凶。 一卦六爻中，公认最为主要之爻，称之为卦主。有成卦之主与主卦之主两种类型。 李光地曰：“凡所谓卦主者，有成卦之主焉，有主卦之主焉。成卦之主，则卦之所由以成者。无论位之高下，德之善恶，若卦义因之而起，则皆得为卦主也。主卦之主，必皆德之善，而得时、得位者为之。故取于五位者为多，而它爻亦间取焉。其成卦之主，即为主卦之主者，必其德之善，而兼得时位者也。其成卦之主，不得为主卦之主者，必其德与时位，参错而不相当者也。大抵其说皆具于夫子之《彖传》，当逐卦分别观之。”（详见《周易诠释》第4-14节 《系辞下传》第八、九、十章：“《易》之为书”之《彖传》与爻象体例） 阳上阴下。这是不受外力作用的情况。一旦有应爻、邻爻作用，可以发生变化。卦也存在运行方向问题，如乾阳上、坤阴下，离火炎上、坎水润下，震上、巽下，兑泽也下，而艮则止。 吴汝纶先生《易说》认为，《易》中凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则阻。故《大畜》初、二两阳皆不进，因前临阳爻受阻；九三利往，以前行遇阴路通。尚秉和先生秉承师说，特为揭明此例，指出这是“全《易》之精髓”（《周易尚氏学》）。验之诸卦，颇能切合，今当立为一例。 相应亲比，即“乘承比应”。“乘承比应”一词最早出现于宋末元初俞琰的《读易举要》，历元明清近代而沿袭至今，期间鲜有人研究四者之间的力度大小。由于相应力大于亲比力，所以“乘承比应”提法是不准确的。 在六爻的相互关系中，由于六爻的爻位、性质（阴爻或阳爻）、远近等因素，是以有“乘承比应”这四种现象。 （1）相应： 在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的(即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻)。对应之爻，如为一阴一阳，互相交感，称为“相应”；如果都是阳爻，或者都是阴爻，不能交感，就称为“敌应”。爻位的“相应”、“敌应”，在剖析爻象时经常用到，这象征著事物之间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。 相应的分类大概有六个层次： 初与四、二与五、三与上，阴阳相应有四个层次：相应而得，相应而单向得，静应，静应而不得。 初与四、二与五、三与上，同性则敌应，但也有同性为同德相应的特例。 相应之间爻的阻隔，一个同性爻阻隔力弱，为静应；两个同性爻阻隔力强，为静应而不得。爻辞六爻论阻隔，卦辞卦体不论。 咸卦初六小象传“志在外”，一个同性爻阻隔，能与九四相应而力弱。而九五《小象传》“志末也”，有九四、九三重阳阻隔，而与六二不得应，只能亲比上六。恒卦九二“悔亡”，九四“田无禽”，重刚阻隔而不得应，故爻辞不言“恒”。（详见《周易密钥》第2-10节 论相应的层次与矢量方向性体例） （2）亲比： 亲比，就是相邻相近的意思。根据“三才”公理，八经卦三爻上为天，中为人，下为地。所以初爻与四爻属地有对应关系，二爻与五爻属人有对应关系，三爻与六爻属天有对应关系。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用，可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。 如本身为阴爻，亲比上阳爻称之为顺承，简称“承”，亲比下阳爻则称之为“乘刚”，简称“乘”。“乘刚”，象征弱者(柔者)乘凌强者(刚者)、“小人”乘凌“君子”，爻义往往不吉。二爻五爻的“乘刚”一般不会有凶，中性的“乘刚”称为“逆比”。 相邻两爻，上阳下阴，上阳爻“据比”下阴爻，简称“据”。这时爻义的凶吉要看具体情况而定，一般说来，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当位者多凶。 8.应比方向性法则与乾坤三爻偕同体例 或上与下相应，而下与上不应；或者相反；或者上下皆应；等等。具体问题具体分析，还要考虑卦时与卦义，不可一概而论。 阳爻有上行趋势，阴爻有下行趋势。阴阳两爻相遇则通。阳爻遇阳爻则阻碍，阴爻遇阴爻则阻碍。 乾坤三爻偕同的条件是： 乾坤的主爻中爻，如果有他卦中爻相应，则三爻偕同。 乾坤的上下两爻，如果有他卦的爻应比，则三爻也偕同。 凡每卦初爻，初得卦体之德，故初爻之时卦体可以有偕同的初级效应；而每个爻位由于受到爻际关系如顺比与敌比阻隔的影响，偕同相应最终实现的时位不同。敌比阻隔现象只存在于爻辞所属的六爻，彖辞卦辞所属的卦体六爻不存在敌比阻隔现象。 乾卦的用九、坤卦的用六，是基于乾坤三爻偕同，于是六爻全变，故用九为乾之坤，用六为坤之乾。用，通也。（详见《周易密钥》第2-12节论乾坤三爻偕同体例） 9.妒合法则 妒合之象是《周易》体例之一，所谓妒合是指爻位的亲比和相应之间有争夺。亲比，是相邻两爻一刚一柔相亲和，刚上柔下是真亲比，柔上刚下是乘刚假亲比。初与四，二与五，三与上两爻之间一刚一柔相应与，如果同性则相敌。当某主爻既与邻爻亲比，同时又与它爻相应，间爻有同性爻阻隔，这时就出现“妒合”之象。出现“妒合”还有一个条件，就是“妒合”的主爻必须是“物以稀为贵”，多了就没有必要争夺了。另外还要考虑卦时与卦义，不可一概而论。（详见《周易密钥》第2-1节：论《周易》“爻位妒合”体例） 奇数为阳，偶数为阴。 阳爻居阳位，阴爻居阴位，这时称得正或当位。 如阳爻居于初爻、三爻、五爻为正。 阴爻居于二爻、四爻、六爻为正。 相反就是不正，不当位。 如既济卦全爻是正，未济卦全爻都不正。 11.变卦体例 变卦是本卦的某爻发生变动（阴爻变阳爻，阳爻变阴爻）而产生的新卦。变卦也叫“之卦”，《左传》《国语》以及帛书《易传》常用之卦表示爻题。如用乾之姤表示乾卦初九。（详见《周易密钥》第2-6节：爻者变也——以变卦释爻辞的经传依据） 12.互卦体例 互卦又叫互体，是以重卦去掉初爻和上爻，以中间四爻分作两卦，看得到什么卦。以地天泰为例，二三四五爻组成的卦为地天泰的互卦，二三四爻组成兑卦，三四五爻组成震卦。（详见《周易密钥》第2-5节：论“互体”为《周易》经传本有） 《系辞传》所说的“观象系辞”是指卦序河洛、彖象、爻象、卦象的综合。卦象由爻象所统，爻象由彖象所统，彖象由河洛所统。这才是全部的“观象系辞”，这才是伏羲、文王、周公本意。 《周易》爻辞，以十二公理为基础，彖辞《彖传》统之；六十四卦，序卦统之，以河洛为基础。其中，卦象的作用只是填充墙而已。《说卦传》八卦类象是《连山》《归藏》卦象的遗存，《周易》仍然使用，八卦类象的本质是三爻的爻象。 卦象必须服从于爻象，爻象必须服从于《彖传》，彖辞必须服从于卦序，卦序服从于河洛。 舍弃序卦之总纲，彖传之提纲，爻象之公理，被卦象之一叶障目，岂不悲哉！ 王弼扫象的初衷，是扫除不合《周易》《易象》体例的卦象理论，保留了全部爻象和合理的卦象。王弼只完成了爻象的六成体例，而王弼之后的1800年，其余的卦象体例、爻象体例、彖象体例、卦序河洛体例的破译进展缓慢，甚至连这些体例的名称都茫然不知。 比如，王弼对互体取象就缺乏研究。互体取象有严格的限制条件，其依据在爻际应比（应与）关系。随意取象，就是泛滥，就应在扫象之列！ 《彖传》是爻辞《小象传》的提纲。“卦变说”导致《彖传》彻底崩塌，《彖传》塌了，爻辞《小象传》随之坍塌。于是《周易》经学全部倒塌！ 先儒为了解释《彖传》的“往来”，发明了各种“卦变说”，最成熟的“卦变说”也只能在一对覆变卦内循环论证。“卦变说”在逻辑上是循环论证、诡辩论。古人逻辑思维不发达，出现“卦变说”情有可原，大部分先儒也怀疑其原理；今人如果继续信奉它，就是泥古不化，抱残守缺了。 “消息卦”是“卦变说”的基础之一，只要不破“消息卦”，“卦变说”就仍然存在。 《周易》体例与做人相似，能不求人就不求人。用本爻爻象说清楚了，就不必用应爻、卦象、互体、变卦。“卦变说”则是变成了毫无自立，全部是求人，丧失了主体人格。“卦变说”进入经学，影响士大夫的结果就是，在意识形态上丧失了主体人格，所以奴性越来越严重。 2000多年来大约有6000大儒前仆后继的研究《周易》，流传的著作接近两千种，《周易》的奥秘只破译了两成，还有八成是未解之谜。宇宙人生的奥妙，尽在《周易》。《周易》是历久弥新的生命体验，是生生不息的智慧源泉。
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