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春秋大义，是给站在高位上的人看的。而《论语》，宋朝宰相赵普说自己说“半部《论语》，治天下。”普通人要进阶，读《论语》确可。看王侯将相，一茬又一茬，芸芸众生，却是如出一辙，于是，越看越觉得世道轮回，似曾相识。因此，才有了历史经验，才有了王霸之辩，才有了兴衰规律。所谓虎狼丛中行，不过是世间太平日子太少，能有升平，便是芸芸众生之福。因此，懂得硝烟背后的历史，也不过是人性、利益、规律的一次次结盟，和一次次叛变。看懂结盟和叛变，便是透析了人间世情，懂得了一切不过人心算法。 
01很多人喜欢谈权谋，谈兵法，实际底层逻辑，仍然是人心算法。而人心背后，不过都是利益。看清楚其中的利害关系，也就是找到这个变量所在，就能比较简单地化解方程式。所有的同类项合并也好，指数消减也好，都是围绕着利益这个最终的变量进行的。世间运行规则，除此无他。而所谓世情，也不过是以“情”遮掩“利”。因之，这个“情”，就演化出道德范畴、标准范畴等等，不一而足。所谓王霸之术，即以力假仁。所谓“仁”，在这里就是“情”，以之为武力正名。而世人，有人跟你温情脉脉谈感情，背后是“我要”。有人烧香拜佛，看着是虔诚，心底里祈祷的也还是“我要”。因此，世情通达者，一定是能洞察到人与人之间，群体与群体之间，那个最后的变量之所在。并在所有的为人处世，经世致用中，始终牢牢围绕那个最后的变量，以变应变，或自保，或以手段达成最高道德。孔子著《春秋》责备贤者，是因为这些所谓的“贤者”，并没有用“手段”达成“最高道德”，而是多有“背道”。甚至连“罪在当代，功在千秋”的，都是寥寥。孔子所谓“贤者”，就是领导者，当权者，他们之所以被责备，是因为，他们的一举一动，都代表了一种社会发展的风向，上贤，则下安。上不贤，则下惑乱。从这个角度讲，世情，是权力者的利益分配，是文化者的自由度，是普通人的衣食住行。
02当时代昏昧，利益规则处于打破边缘。我们所说的动荡，本质上是利益群体处于变更期，所带来的必然的纷争。所谓有强敌环伺，说到底，是你太弱了，但还有肉，很多人就想着，是不是可以把你兼并了。而所谓结盟以御强敌，一是自保，二是想着群起而攻之的时候，能够分一杯羹。所以，最后，不管强弱，不管是什么立场，落脚点，依旧在“我能得到什么？”看看岳飞，就是没有做到“邦无道，危行言孙”的典型。他北伐的口号是“直捣黄龙，迎回二圣”，听起来真是带劲，也确实给了北伐军以悲壮慷慨的底色。但是，他的“危言危行”，不适合这样的时机。他没有看懂宋高宗的变量，而秦桧却看透了高宗的变量，迎回二圣，高宗如何自处？所谓邦无道，其实隐藏的最大的隐患就是：利益阶层并没有稳固，所处环境并不太友好，民之生存与思想精神处于多变阶段。也就是一个时代，它还没有进入稳定有序的阶段，也就意味着最终的那个变量，还在可能的“变”的状态之中。这个时候，只有自己正知正行，少说话，不给人留把柄，才能平安。有时间，可以聊聊五胡乱华时期的冯道。历任五个朝代的要职，这是很难的。
03虎狼丛中行，说到底，每一个人，只要还是世情中人，都脱不开“黑森林法则”。这或许也是近代“达尔文主义”的强化，但是，回溯来看，私有制产生之后，世间哪里还有清净地？如今，我们深受“凯恩斯消费理论”的影响，超前消费、攀比消费，在消费这条道上，愈走愈远，而精神越来越枯萎。所谓“消费陷阱”，说到底，仍然是人心算法，个体陷得越深，捆绑度越高，短期内更稳定。所以，如今的世情，实际上更加赤裸裸，并越往下，越不需要多少认知的博弈。-作者- 一言万年，在文艺与俗务之间平衡，努力不习得偏见。 作者《红尘边缘》将与新作《诸相非相》后续同步上架。
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