|
在很长一段时间内，鲁国的主流思想都是孔子和门徒们的思想，鲁国国君和诸侯权卿们秉持的也是所谓君君臣臣的观点，只是在具体的行为当中，这种思想一方面促成鲁国更像一个礼仪之邦，一方面又让权卿们受制于此不能大胆的发动变革，深陷于变与不变的纠结之中，破局之路究竟在于何方。孔子的弟子冉求、子贡、子思等人逐渐都成为鲁国朝堂的常客，鲁国政坛领域中引导主流思想的始终是这些子弟。 价值观的导向和思想的潮流，导致鲁国彻底失去战国的生存空间，大势所趋的不是周礼，而是强权和军力，可惜的是鲁国一个都没有，其中鲁国国君只是鲁国的代理，真正掌握实权的是季孙、叔孙和孟孙家族，然而随着三桓家族内乱横生和外部军事作战的不断失利，三桓的强权也已完全削弱。至于鲁国的军力更是不足以与北方的齐国、南方的吴越、西方的晋国对抗，尤其是到鲁元公时代鲁国的国情显得更加衰败。 在当时的天下列国之中，大多数诸侯对孔子的思想基本都是敬而远之，就是可以在冠冕堂皇的场面上极力推崇，而在真正执行层面就会变样。诸侯们实际上还没有形成真正切实有效和能够改变国局的思想，魏文侯依靠西河学派选贤任能，魏国此后变法图强，其中最重要的两个人物，一个吴起，一个李悝，事实上都跟孔门弟子渊源极深，这足以见出孔门学说在当时列国的影响力还是非常之大，这是鲁国人对列国推进时代演变的巨大贡献，只是变法没有发生在鲁国，这是鲁国人的悲剧所在。
春秋战国时代列国之间的治安不好，跟列国没有真正形成主流思想有关，但更多人已经认识到核心资源的归属权掌握在谁的手中，因此诸如吴起等人即便家财万贯，也对商人的身份极度不满，要散尽家财求取仕途。而当求仕不成，受到同乡羞辱，吴起竟是愤而怒杀同乡，这是思想混乱所致。吴起先拜曾子为师，后又转投兵家，此后学有所成，杀妻求将，都说明鲁国民间认可的就是只要能够走进朝堂，即便是杀妻也是可以的。 而吴起的事件则说明在鲁国除了有孔门学说，兵家学说也开始有生存空间。这即是百家争鸣的宽泛性，更是思想乱象的破坏性。后来的很多朝代们，都认为过多的思想会导致社会乱象，显然孔门学说、兵家学说，到后来还有的墨家学说等等，可能在某种层面上给予民间思潮的极大丰富性，可是对鲁国朝政的破坏性则不言自喻，若是朝堂之间没有真正形成一种能够控制权力的思想，那么不同思想之间的对战，将严重破坏政权的稳固。 实际上在更早些年的鲁元公时代，鲁国的思想乱象所导致的政坛动荡已经在发生，而其根源主要在季孙氏家族。季孙氏的宗主季康子在鲁哀公27年的时候死掉了，而其后就是鲁悼公时代，这个时代的季孙氏宗主是季昭子，季昭子辅佐的是鲁悼公，这个鲁悼公虽然没有什么作为，可是在位时间很长，大约有三十余年，也就是说等到鲁悼公死掉的时候季昭子也差不多要死掉了。季康子迎接回了孔子，季昭子重用了孔子门徒，而新任的季孙氏宗主是谁呢？他所做的事情对鲁元公将会有何影响？ 鲁元公时代其实已经是战国时代了，诸侯之间的纷争不再是那种小打小闹，而是以灭国为目的的战争，比如莒国就被楚国灭掉了，郯国被越国灭掉了，薛国又被齐国占领了。韩赵魏三家和齐国的田氏完成了政权的分割与过渡，唯独鲁国的三桓家族却偃旗息鼓，虽然季孙氏将封地费地建立为独立小国，但与国君之间的争斗其实是日趋减弱的，更多的举措体现在无为上，就是双方和睦共处，这种共处表面上看来是权力交接的默契，可事实上是三桓家族已经放弃了篡夺君权的野心。
外部环境的恶劣，国内思潮的混乱，鲁国人根本没有更多精力控制朝政格局。齐国田氏成为齐国君主而后，就在大力拓展疆域，叔孙氏、孟孙氏的被攻灭，季孙氏的费国与鲁国之间相对独立，导致鲁国的军队作战能力进一步被人为的分裂为两大部分。孔门学说的空洞性和理论性的弊病成为制约国家发展的桎梏，因此鲁元公在位期间最有可能的就是在持续减弱孔门学说的影响力，这是兵家能够开始在鲁国盛行的前提条件。所以吴起在被曾子逐出师门后，能够重投兵家，就可说明当时的鲁国，兵家已经成为能够与孔门分庭抗礼的学派。 那么，作为最适合战国的兵家，能够为鲁国人带来什么变化吗？这就得看后来的鲁穆公。 |
|
|
