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法国哲学家C.列维-斯特劳斯作于1962年。此书是列维-斯特劳斯的理论代表作之一，相较于他此前出版的《亲属关系的基本结构》《忧郁的热带》《结构人类学》等著作，本书既延续了其一贯的结构主义人类学理路，又超越了人类学藩篱，对整个人文与社会科学提出了批判性观点，并迅速引起了学术界的广泛关注与讨论。 全书始于对原始人群知识结构的分析，终于对J.-P.萨特哲学的批判。共分为九章，分别是：第一章《具体性的科学》，第二章《图腾分类的逻辑》，第三章《转换系统》，第四章《图腾和等级制度》，第五章《类别、成分、物种、数目》，第六章《普遍化和个别化》，第七章《作为物种的个体》，第八章《可逆的时间》，第九章《历史与辩证法》。 此书首先论述了原始部落人群对于具体事物的好奇心和丰富知识，列维-斯特劳斯认为野性（或未开化）思维既是无关乎利害（非功能性）的，也是思辨性（非情绪性、神秘性）的，这是一种以简便手段对于宇宙的整全性理解。这种形态下的知识并非现代科学知识的预备阶段，而是与现代科学知识平行的知识类型，这体现出列维-斯特劳斯之强调共时性而反对线性历史的结构主义立场。针对这两种知识类型的思维，列维-斯特劳斯提出了“修补匠”（bricoleur）与“工程师”（ingénieur）两种模式。后者依靠概念工作，以一套固定而明确的体系解决相关事件；而前者则是从事件到结构，依靠着记号，将周遭事件融入一个大体融贯的宇宙结构之中，随着每一次融入，结构本身会有细微的调适。接下来，列维-斯特劳斯用大量篇幅探讨了图腾制度，这一制度正好提供了野性思维“修补匠”式思维的范例。图腾具体内容常常发生变异，具有偶然性与历时性，但图腾的结构则是稳定的、共时的。对于内容的变异，结构需要做出一定调适，在这个过程中，结构的形态尽可能地得到了维持。所以无论图腾内容发生何种变化，图腾结构及其功能都保持着稳定，而这正是“修补匠”从事件到结构之思维模式的具体呈现。无论如何，列维-斯特劳斯认为野性之具体性思维与现代之抽象性思维处于同一等级，并无轩轾高下之分，两种思维都各有一套编码系统，使各自在其内部共享一个意义世界。从更普遍的意义上看，他指出这两种思维“是人类史上始终存在的两种互相平行发展、各司不同文化职能、互相补充互相渗透的思维方式”，野性思维适用于艺术活动，而抽象思维则适用于科学活动。存在主义哲学与历史主义关系极为密切，而萨特作为存在主义者，对于历史性同样特别重视，他曾批判列维-斯特劳斯结构主义思想中对共时性的推扬。列维-斯特劳斯则在《野性的思维》最后一章集中批判了萨特的辩证理性学说，强调了历史知识的非连续性与类型性，这一论战成为战后法国思想界的重大事件，深刻地影响了法国乃至世界思想史的发展。 |
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