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帛书第十八卦 一、卦辞 《需》：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 注释: 需，濡之本字。濡，润也。爻辞和小象里引申为滞留、稽留之意。<彖传>则读为须，等待。 孚:“孵”之假借。卵将孵化是其本义，卵之必然孵化为鸡，故有信验之义，此为其引申义。另外。帛书中作“复”，报验、信验之义。 “孚”也作“旉”，谓植物开花，此与卵之孵化都是象征龟甲兆坼的。 《周礼-春官》:“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否”。《周易》源于早先之筮书，盖“有孚”即筮书中保留下来的“岁终计其中否”的验辞。 从以上分析，“孚”或“有孚”一为占辞，可释为卦兆、征兆、迹象等；一为验辞，可释为征验、应验、报应、结果等。 孚:信也。 译文: 筮得<需>卦,显示的卦兆是大通顺、占问有利、利于涉渡大河。 二、彖传 《彖》曰：“需”，须也。险在前也；刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。 注释: 需:等待。 正，谓行为端正，此自外看；中，谓内心和谐，此从内说。 往:谓乾德刚健，勇往直前。 译文: <彖传>说：需，是有所等待的意思，因为危险就在前面。但由于健之德不会沉陷，所以理当最终不会困穷。<需>卦卦辞说有诚信、大通顺、守正则吉，这是因为主爻九五处于契合天道的位置，行为端正、内心和谐。所谓利涉大川，是说勇往直前，必能建立功业。 三、《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 译文: <象传>说:云在天上,这便是<需>卦的意象。君子应该饮食宴乐以滋养身心。 四、爻辞 1、初九。需于郊。利用恒，无咎。 注释: 需于郊:稽留于野外而远离坎险。 译文: 筮得初爻,稽留于郊外。利于持久,没有灾害。 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。 译文: 稽留于郊外,这是说不冒险而行;利于持久而无害,这是说因为未失常理。 2、九二，需于沙，小有言，终吉。 注:言，读若"䇂″或“愆”。 译文: 筮得二爻,稽留于沙滩。略有不利,但终归无害。 《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以吉终也。 译文: 稽留于近水的沙地,这是说患害已在酝酿中;不过虽然小有不利,最终还是没事的。 3、九三，需于泥，致寇至。 注:“寇”指外卦<坎>。 译文: 筮得三爻,稽留于泥泞中,导致了寇盗来到。 《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 译文: 稽留于泥泞中,灾害将自外而来;自己招来强寇,恭敬谨慎可避免危败。 4、六四，需于血，出自穴。 注:“血”，读为“洫”，沟坎。 译文: 筮得四爻,稽留于沟洼中,最终要从穴洞中逃出。 《象》曰：“需于血”，顺以听也。 译文: 稽留于沟坎中而最终必能从穴洞逃脱,这是说能顺听天命。 (六四为柔爻，又处阴位，故云“顺以听”) 5、九五，需于酒食，贞吉。 译文: 筮得五爻,稽留于酒食中,占问是吉利的。 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 译文: 稽留于酒食而守正吉利,是说九五居中得正。 评注:此“需”有濡溉之意，有酒食濡溉滋养，以积蓄出坎之力量。 6、上六，入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。 译文: 筮得上爻,陷入坑穴中,又有几位不速之客来至。礼貌待之， 最终无害。 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。 译文: 不速之客来到,敬之终吉,这样做虽有不妥,但总体上不算失误。 评注:身在坎陷深处，对突如其来者又无戒备，况且是几位，人在屋檐下，怎能不低头？故只有恭敬，庶几无害。 五、<需>卦通说 <需>卦卦名之义为濡泽、浸润,卦名“需”为“濡”之本字;爻辞之“需”用为稽留,是“濡”之引申义;由滋润而引申有滋养之义,<大象>即用其滋养之义;<彖传>则取其“须”之假借义;<说卦>“需者,须也。物初蒙稚,待养而成”,则是合<彖>、<象>二传而为之折 中立说。 <彖传>从三个方面对<需>卦做观照。首先是将“需”破读为“须”,要观察等待,理由便是“险在前也”;其次是“刚健而不陷”,持守刚健之德,培育力量;第三是顺应天道,须时而往,即“位乎天位”、“往有功也”。 <象传>以“饮食宴乐”、“以中正”观照<需>卦，主张刚健之德逢险遇难时，应炼养心形，无为待时。 <小象>中的“不犯难行”、“敬慎不败”、“顺以听”，进一步强调刚健之德必须以柔节调适，方能最终涉险济难。 有孚:心怀诚信，不要随便开口，不要随便向人家要东西。 <需>卦辞于“元亨利贞”四字少元，表明元是蒙蔽住的，所以不清楚自己真的的需要是什么。 爻辞从郊外——沙——泥，表明在一步步接近坎险。 需是需要，需要是必须的，需要是合理的。需是等待，一切的需要，想要满足，都要有个过程，时机一到，正当获取，此谓守时待命。需是代价，人一旦有需要的念头，就要付出相当的代价。需是濡溉，目标达成济养身心，成长壮大。需中有乾之精神，目标正大，即使前有艰难险阻，也是义无反顾。 |
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