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如果您更习惯图文阅读的形式， 以下正文是音频的文字版内容。 全文4289字，预计阅读时间11分钟  你理想的人生，是活成“正确的”，还是“快乐的”？ 我之所以会问这个问题，主要是因为每年一到端午节，我们总是不由自主就想到屈原。刚好我最近不是在读庄子吗，很有意思的是，他们生活在同一个时代，但是却活出了两种完全不同的人生： 一种是正确的、伟大的，但不一定活得快乐。 一种是想要快乐，不去苛求活成正确或者伟大。 像不像我们现代人的两种人生选择？ 屈原很显然是前面一种。他对自己的要求，是近乎完美的。他是楚国王族，和楚王是一个姓，在那个时候可以说是出身高贵，不仅在早年受到过良好的教育，饱读诗书，关键是……他长得还很好看。 我们今天看屈原在自己的抒情短诗《九章·涉江》里对自己的形容，然后再对比唐朝作家沈亚之在《屈原外传》对他的描述，综合起来，大概可以得到一个这样子的屈原形象：九尺美男，身材修长，风度翩翩，头上带着高帽，腰间挂着长剑，身上佩戴珍珠美玉，到老都是这样优雅。他还特别爱干净，一天要洗三次澡。 
外在已经让人觉得这么美好了，他的内在同样也是洁白无瑕的。你看他在《离骚》里怎么说：“天赋给我很多良好素质，我还不断加强自己的修养。我把江离芷草披在肩上，又把秋兰结索佩挂在身旁。”
他用了很多香草的名字，就是为了来形容君子高尚的品德。而且他认为，君子不仅要内外兼修，还要有远大的志向。 我们设想一下，假如屈原生在现代，大概是什么情况啊，就好像，你班里有个帅哥，哇，长得英俊儒雅，书香世家，读书好就算了，品性还特别好，就是个标准的三好学生，做什么都是正确的，是可以成为范本的。 然后大概在大家都毕业的年纪，22岁左右吧，人家一上来就直接成为“左徒”，我们可以姑且理解成一个集团公司的COO，对内帮助老板制定战略目标，发号施令，对外还负责各种外交和发言。我们可以从司马迁笔下，看出他对屈原的工作能力评价还是很高的，他说屈原“见多识广记忆好，治理国家有一套，楚怀王还特别信任他。”
听到这里，你肯定会觉得，这简直是一个完美得让人嫉妒的人啊，人生所有美好的词好像都被他一个人占全了，妥妥的人生赢家。 但我们说，祸福相依，这个世间不可能让一个人把所有的美好都占全了。于是，在屈原当了三年左徒以后，老天爷就开始给他设置大大小小的磨难。 他所倡导的“美政”，一上来，就要求的是完美。 对内唯才是举，让楚国有丰富的人才储备；对外联齐抗秦，让楚国得以在强大秦国的压力下，有喘息的机会。 这两个政治主张，从客观看来，都无比正确。 但很奇怪的是，有的时候正确到太完美的做法，却往往行不通。 唯才是举，动了原有贵族的利益；联齐抗秦，又动了那些被秦国贿赂的楚国高层的利益。 本来就困难重重了，还遇到了一个举棋不定的国君。 屈原要求自己完美，但无法让国君也做到他那样的完美。于是，他的结局，便是一再流放。 本来，在战国时期的有才之士，如果在一个国家得不到重用，他们是可以周游列国，重新寻找良主，去实现自己的政治抱负的。但对于屈原而言，那肯定不是一个正确的选择。无论是被楚怀王疏远，还是被顷襄王放逐，他都要做一个忠臣，对他而言，一个君子该有的高尚品行，绝对不能有任何瑕疵。 我一直觉得，在屈原心里，有一种非常坚定的是非观，他把自己的人生切割得成方成矩、恰如其分，那也是大众所认知的，一个君子该有的人设。 那个人设是他对自己的要求，也是他对这个世界的要求。 可是这个世界，有的时候，真的并不尽如人意啊！ 当理想一次次碰壁，当他一次次被贬谪放逐，那个已经白发苍苍、形容枯槁的屈原，哪怕再有政治热情，也永远失去了那个可以挥洒的舞台。 62岁的屈原，披头散发，在江边游荡。郢都传来了消息，守不住了，秦军攻下了这座曾经辉煌一时的楚国国都，甚至一把火烧了先王的陵墓。 屈原，彻底绝望了。 在《楚辞》里，有一篇《渔父》，讲的是那个绝望的屈原，遇见一个渔父的故事。 渔父问他：“你怎么会落魄到这步田地？” 屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒啊！” 没想到渔父回了他一句：“圣人不会被外物牵制，所以没有执念，能随着世道的变化而变化。既然浑浊，那为什么你不去迁就？既然沉醉，那你为什么不去跟随呢？” 屈原回答他：“我曾经听过一种说法，刚洗完头的人一定要弹去帽子上的尘土，洗完澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物呢？我宁愿投身湘水，葬身在鱼肚里，也不会让一颗美玉，去蒙受世俗的尘埃！” 渔父听完，没有再劝他，拍打着船板唱着歌离开了。这歌唱的是： “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
水是清澈的，我就拿来洗帽子，水是浑浊的，那我就清洗我的脚。总之，一切外物为我所用，我随着外物而动。 这是一篇极有哲理的文章，甚至很多人说，这篇文章里的渔父，特别像庄子的思想。 而很有意思的一件事，就是《庄子·杂篇》里，也有一篇《渔父》。和屈原有着同样境遇的孔子，悲伤地向渔父陈述自己在周游列国时所遭受的冷遇、羞辱、围困、诋毁，孔子向渔父请教：为什么会这样？ 渔父说：“天子、诸侯、大夫、庶民，每个人如果都能各司其职，那就是社会治理最美好的境界了。可是你明明上无君侯执政的权势，下无大臣经办的官职，却还擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，这不是太多事了吗？”
如果大家有看过我们之前做的几期庄子，大概就会明白庄子为什么会借渔父之口这样说了。 其实他想表达的一件事就是万事万物，皆有天道。人首先要修好自己，才能够去帮助别人。就哪怕你已经修得再好了，他如果听不进去，你也不要过分地去干预他。 最怕的是什么的？最怕的是那种呕心沥血地跟他讲说“我真的是为了你好”，这样不仅不会收到一个好的效果，而且会让自己变得很危险。 最重要的是，其实这样做也是我们的一种执念，一种想要让自己变得我是“正确的”、我是“高尚的”，然后我要博得一个好名声的这种执念。 我们对比另一个渔父跟屈原说的，是不是也是类似的意思。 那渔夫就跟他讲说，你不要执着于改变外在的事物，它能改就改，改不了你就随它而动。 所以我们发现，这两个渔父好像似乎共同指向的事同一个灵魂。 我们不妨大胆地假设一下，如果屈原真的跟庄子相遇了，那会发生什么样的故事？ 他们的人生会不会因此而改变？ 屈原还会跳江吗？庄子还会继续坚持他的想法么？ 我想，会的。 因为这是两段开弓没有回头箭的人生。 屈原的人生，我觉得他是有一个巨大的使命感。他的前方永远悬挂着一个理想，他终生为此追逐，因为这个理想，让他通向完美： 完美的人格，完美的国度，完美的秩序。 他把整个国家复兴的愿望背在了自己身上，可是如果你问屈原，他快乐吗？ 我想，他也许是痛苦的。 他痛苦了很多很多年，因为这个世界，并不像他想的那样。 当现实一次次打击他，而他又无力改变的时候，他只能在文学的世界里完成自己的抗争和超越。 于是我们在《离骚》里看见他上天入地，用神话世界的爱而不得，来形容自己理想破碎的绝望。 屈原最后，是抱着石头跳江的。 那块心中的巨石，最终压死了他。 巨石沉下了，他也就解脱了。 那一场悲壮的献祭，是他生命的最低谷，也是他走向中国文化史的最高峰。 当他选择了去活成那个“正确的”、“完美的”时候，也就注定了他的伟大的、崇高的，同时这也注定了他会在这条路上一直孤独下去。他必须牺牲自己的个人感受。 而且不只屈原，古往今来，和他做出一样选择的人，也会承受同样的痛苦。 但庄子则不同。 他并不追求正确的、伟大的，他甚至，什么都不追求。 他只是存在着，真实地活着，这种真实，是一种对自己的绝对坦诚：想哭就哭，想笑就笑。 没有什么世俗的礼仪规则，没有一定要达到的成就。 庄子认为这样的人生才松弛，才不较劲：不跟自己较劲，也不跟世界较劲。 没有什么要去强求改变的东西，万物变化了，我就跟着变化。 这才能通向快乐。 如果从世俗的角度上看，庄子真的一点都不伟大。他只当过一个小官，而且终生贫穷。 也许我们现在看，会觉得，庄子很好啊，大思想家。那都是他身后之事了。 加入庄子和屈原都活在现代的话，大概是一个什么情况？就一个是老师眼中的三好学生，道德楷模、行为范本；另一个是成天好像没什么目标，慢吞吞的，随遇而安的一个学生。 那这么一比对，你会喜欢谁呢？ 回看屈原和庄子两种不同的人生选择，可能从中或多或少都会看到自己的影子。 坦白讲，其实真的没有谁对谁错，谁高谁低，也许在我们心中，同时住着屈原和庄子。 岂止是我们呢？ 当你回看整个中国文化史，从竹林七贤到陶渊明，从李白到苏东坡，他们谁的背后没有站着屈原，没有站着庄子呢？ 他们都活在这两种极致人生的区间里，他们谁不曾怀抱着兼济天下的理想？又是谁在命运的低谷，选择了用随遇而安，去完成自我救赎和超越呢？ 我想就是屈原和庄子留给后世最大的意义了吧。我们之所以频频回望那座文明的山上闪耀的灵魂，就是因为，这些回望，让我们可以更清晰地看见他们趟出来的生命实验。 而当我们站在自己生命的十字路口的时候，那些星星，可以指引我们，往何处去，往哪里走。
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