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网 络 文 学 “八仙社”的故事 作者/张辰罡 编辑/天美五星 ✤
“八仙社”的故事 作者/张辰罡 2021年4月22日 华豫宝丰旧有“八仙社”，这是古代自发的民间组织，旨在相互交往，互通有无，是时代孕育的文化产物。“八仙社”的活动，相应促进了人与人之间信息物质和精神的交流，在某些方面亦肩负着特定的历史使命，不仅满足了人们的生活需求，而且推动了社会优风良俗正气的完善和发展。“八仙社”形成于是北宋初年，民间文化在社会各阶层渐渐兴盛，映衬出社会状况相对稳定，百姓乐业，百业繁荣。 话说北宋末年初夏时节，宝丰城东王家庄村，二更亥时月暗风高，静夜里忽闻侧门敲击的“密码”声，咚咚咚…咚咚…咚，咚咚…咚…咚咚咚，咚…咚咚咚…咚咚。夜半读书的王子孟心犯嘀咕，谁会深更半夜敲门？且肯定是咫亲秘友，不然这敲门“密码”外人不知。随急忙披衣前往开门，借月光蓦然认出是弟弟希孟，甚喜、激动，恍若梦境。惊言道：“你是人还是鬼？京城传信说你被皇上处斩时隐遁了，知你冤屈，回来魂归家园到祠堂见祖宗先人去吧。”希孟情知会惊吓兄长，手指掐了子孟说：“哥哥莫怕，我是希孟不是冤魂，进屋说话吧。” 一年前京城传信称王希孟惹祸身亡，家人知悉后隐瞒消息，当家人王子孟主事，携子侄近亲给其立个衣冠冢。把他在家用过的什物旧衣，收拾放置棺材内，用丈余白布撮土为骨，包裹后写上逝者姓名及生辰，夜送莹地下葬立坟，逢节烧纸秘密供奉，唯恐“逆君之事”传扬招灾。王家墓地在老庄旧址虎岗，为避讳立冢时未置祖茔，在岗南里余另设独丘。未曾想希孟夜归故里，让已逾不惑之年的王子孟陡然觉得其弟不是凡俗之身，感其身心隐蕴无穷能量，非常人所知所识也。当夜，希孟到祠堂谒祖后拜见爷爷王学孔，让耄耋之年的老人激动不已，本已垂暮之心瞬间萌发生机。为安妥之故希孟不可在家久留，务需在天亮前离开，生怕他人见之节外生枝。短暂之夜爷爷把“八宝密钥”传给了王希孟，嘱其谨守秘规，逍遥遁世，预约时日寺寮畅谈，并将“八仙社”之众友一一详告，望其慎重交往，循礼不可僭越。 王学孔陡然间精神百倍，脑清智醒，珍时向希孟传授云游处世的秘籍。故先追问道：“还记得给你讲过的'八仙’故事吗？”希孟一口气讲述起十年前在赴约途中爷爷告知的“八仙”之由来。
民间传说的八仙即：首仙铁拐李，二仙钟离权，三仙蓝采和，四仙张果老，五仙何仙姑，六仙吕洞宾，七仙韩湘子，八仙曹国舅。这八仙占据着八卦方位：吕洞宾属于“乾金之象”，乾卦纯阳，故称纯阳老祖，所用宝剑亦曰“纯阳剑”；铁拐李属于兑金之象，以铁拐为足，铁属金，足在下属阴，表示“柔金之象”，以别于乾刚之金；何仙姑属于“坤土之象”，她是八仙中唯一的女性，为柔土；曹国舅属于“艮土之象”，传说其兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将其本人的灵魂囚禁于地下，地下乃土之位，复其灵明，皆刚之象；张果老属于“震木之象”，位列正东，因其于月宫砍梭椤树，树本为刚木，以别于柔木；蓝采和属于“巽木之象”，手拿兰草，草本皆为柔木；韩湘子属于“坎水之象”。小说中有民间大旱，韩湘子为民众吹箫降雨一节；钟离权属于“离火之象”，他性情猛悍，宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆钟离权所为。 “八仙”与道教其他神仙不同均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，与一般仙圣庄严的形象截然相对，所以深受民众喜爱。八仙中有勇猛将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，且都有些缺点，如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙代表了男、女、老、幼、富、贵、贫、贱，一般道教宫观都有供奉八仙之处，或是专门建个八仙殿，神明庙会也有“八仙”装扮者出现。“八仙”也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧中，相传“八仙”定期赴西天王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的祝寿题材。民间酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓的“八仙戏”。 听聪慧的希孟讲起“八仙”如数家珍，背诵如流，爷爷喜颜万方。随言道：“八仙过海，各显神通。各仙皆有法宝，处世皆有方略，但都是在行善利世，救护百姓。你年幼失母，跟随爷爷生活，三四岁就随我周游各地，游走名山大川，拜见'八仙阁老’，见识各处风情，熟知古今典经。我给你讲一讲'八仙社’的由来，并告知你云游江湖的秘诀暗语。从今天起你要独行江湖，以塑像为生，以寺庵庙观游居为家，仨儿由你哥抚养，你孑然一身不可再婚惹事，只能隐名埋姓遁世逍遥，可循时庙会约见，为家族免祸你永远不可再登家门。俗话说'富贵莫进三地，灾难莫近两人’，'三地’即赌场、风花雪月之地和故乡，'两人’即亲密之人和落井下石之人。”
原来，民间“八仙社”的起因与传说中的八仙有关。北宋初年，王家的烧造瓷窑在带来无穷财富的同时，也带来了与世间士农工商者的不断交往，自然而然与各地乡绅有了千丝万缕的联系。四面八方的豪绅大户，皆离不开生活的必须品——瓷器，且年年岁岁有新的器型诞生，优质的用品总能给权贵者带来生活和精神上的享受。常言“盛世瓷器玉石玛瑙，乱世黄金宝马粮䓍”，因而，做瓷器最为知名的王家自然贵朋富友众多。俗话说：“贫在闹市无人问，富在深山有远亲。”特别是古人最喜欢的是赶庙会，一是走亲串友，二是增长卓识，三是购置需物，四是消遣怡情。更重要的是在相互交流中解决了生活中的很多问题，让互益互惠的人们对“八仙社”更加睛睐。 岁至孟月冬闲时节，邑西五十里的清凉寺，正月初七拜火神的庙会特别热闹，这一天也是四面八方新朋旧友到王氏王继业家约定相聚的日子。近客当日到，远宾提前来，这规矩自然而然约定俗成。宾客中有滍阳街的孔夷、白集镇的翟方、高皇庙的丁贵礼、马渡街的张锡文、仆射镇的兰文钦、白龟镇的赵堂启、县城里的李德贤。孔夷，北宋哲宗年间（1086-1160）的著名词人、书法家。字方平，号三楼，学者孔旼之子，隐名鲁逸仲，受父影响终生不求仕进，唯以诗酒自娱，潜居滍阳，其书法尤佳，善草、楷、行各体。翟方，邑东白集镇人，世代以酿醋为业，日常推车挑担游乡贩醋，虽识字不多，但社会见闻阅历丰富，善谈能言交友广泛，乡邻红白大事皆邀其当“值客”，招应客人安排礼程。丁贵礼，居于渔米之乡的汝河南岸，田广地阔，家丁兴旺，是邑北最大的绅士，嗜爱结交君子，亦与悍匪通融，黑白两道皆尊其为“及时雨”，遇大小事求其时皆可助力摆平。张锡文，地主家庭，邑南十五里马渡街人，热心社会公益事业，仗义疏财，解困施贫，乡邻有难必趋至施援。特别是每岁正月十三的说书大会，他更是跋前踕后，张罗四面八方回来的艺人，安排食宿，对接写单，迎来送往，受人尊敬，众贤推举为书会会首。兰文钦，官宦之后，唐代朝廷兰仆射之后裔，家大业大，“琴、棋、书、画、诗、酒、茶、花”之雅趣皆超俗众，总是摆出谦谦君子之态，显著特点是嗜古究墨，诗文书画四绝，常被官绅邀撰墓表礼贴，且有请必往，受人尊敬。赵堂启，邑东六十里白龟镇人，大户人家，酷爱交流，饮酒必晕，且醉而不迷，借酒之力促谈各种交易，事事皆成，互益互利，豪放而有节制，彪悍而讲仪礼。李德贤，世居县城东大街，有油坊、酒观、商行等生意，独占宝邑地利，四方乡绅进城皆可食宿其家，如同串亲戚般无拘无束。其依聪慧头脑，与乡绅交易各类买卖，是商界阁老、县衙参事，下可通民众，上可达官府，是通天扯地之人物。王继业，王家第六世掌门人，全族五百余口各肆其业，有窑口五座作坊八处，良田千余亩田庄十几个，瓷器优良做人厚道，扶贫济困获誉“旷世楷模”称号。
各路君友贤朋，相互间因生意往来相识，或是姻亲关系相知，交往数年彼此悉知。借酒宴酣畅淋漓兴致浓聚，有人提议“换贴拜八字”，有人建议成立“互帮团”。借其势王继业说：“咱们挚友八人，不如仿'八仙’成立'八仙社’吧。制定'社规礼程’，便于大家相互交流，相互走动。”此提议得到大家的认可后，就以“八仙社”之名商定口头规约。大致有八项：其一，以八位挚友成立“八仙社”，每年各仙友可招集众仙来自家聚会，聚会日可以是庙会亦可是生辰，由仙友酌后固定，大家循时赴约。其二，相聚以交流交易互助为主，互通有无增广见闻，利世为民扶弱济困，商讨社会问题和力所能及地承担社会责任，共做利民之举。其三，各仙龄以耳顺限年，康健者依状议定顺延，不可越古稀之岁，其仙位可由子弟承继永续。其四，携礼无贵贱皆表心意，主家不可挑拣；酒食有贫富自当随势，客人莫要埋怨。其五，仙性各异优劣互补，求大同而互谅宽容，阔胸襟莫斤斤计较。其六，成立“八仙济贫金”，每位年捐五十银元，多则不限，此金用于仙友祭礼、济助贫困和庙会施舍，份额共同议定。其七，仙友喜事随缘道贺，仙翁离世必往送行，大礼由仙社基金支出。其八，“八仙社”推举社首主持大局，以五年为期，可以连任，社首由众仙选举产生。 为什么各“仙儿”参与活动要限制年龄呢？民间有“七十不留宿，八十不管饭，九十不让座”的说法，这些话是有一定道理的。当今，年高病危者可接送医院，后事可按部就班循序进行。从前，过世的老人寿终何处是不能移位的，这是乡俗坊间的规矩。也就是说，老人在谁家过世，亲友就可在谁家办理丧事，这对主家是很不吉利的。人生七十古来稀，古稀之年身体渐枯，走亲串友在不熟悉的环境中过夜，极易造成“脱鞋容易穿鞋难”的窘境。而“八十不管饭”，说明耄耋者气力衰弱，稍有不慎饭堵气管而殁命，所以告诫年高者不宜走亲串友。到九十岁更宜不离家宅，出门在外很少有人给你让座，唯恐座下歇息而气绝人亡。因而，“八仙社”的各“仙儿”皆逾不惑之岁，正值年富力强。搭建“八仙社”这个平台，显示出“强强联合”的蓬勃效应，给各位“仙家”皆可带来无尽的利益。常言“务农者一本一利，务工者一本十利，务商者一本万利”，而“农工商”皆务者利上加利，这才是“八仙社”给予各“仙儿”最大的诱惑力。 就这样“八仙社”在王氏王继业的提议倡导下成立，并制定了规矩，因其受大家尊崇荣膺首届“八仙社”仙首。之后每年大家有八次聚会：正月初七在清凉寺王家，正月十三在马渡街张家，二月十九在白集镇翟家，三月初一在白龟镇赵家，四月初五在仆射镇兰家，八月初九在高皇庙丁家，十月初一在滍阳街孔家，十一月廿五在县城李家。各“仙家”相聚期间互易互惠，遇事众议克难攻坚，众人拾柴火焰高，聚力办大事，久而久之就形成了坚固的朋友圈，且自有章法规矩和习惯意识。为使大家相互作用兴衰共荣，一方有难八方相助，在关键时刻得到信任和帮助，“八仙”们商议制定了“八仙密钥”，其实就是联络暗语，便于不相识的子弟间相互信任和真诚交往。
在《吕氏春秋》中有这样一个典故：楚国有一个很会看相的人，楚庄王好奇问：“听说你看相看得很准？”这个人说：“我不会看相，只会观察他身边的朋友，若是布衣百姓，所结交的朋友个个孝顺父母、尊敬兄长、淳厚善良、行为谨慎、畏惧法律，这样的人家庭会兴旺，就被称为吉人；若是国中大臣，所结交的朋友都是诚实守信，品行优秀好做善事的，这样的人就被称为吉臣；若是君主，朝臣都是贤德之人，左右侍奉都是忠诚之人，君主有过失左右都敢犯言直谏，指正他的过失，这样的君主带领的国家会一天比一天地更安定富裕，他自己也会受人爱戴，天下的人会更加心悦诚服，这样的人就被称为吉祥的君主。我并不是会给人看相，我只是会看这个人所结交的朋友而已。”所以，观察一个人所结交的朋友，即可判断出他的前途命运。这就告诉我们要多亲近仁者，包括亲近有仁德的朋友，对自己的影响是非常深远的。 “八仙社”为仙友搭建了很好的交流平台，相聚时大家各自讲述所见所知的奇闻轶事，令相互间眼界开阔，知识大增。有次仆射镇的兰文钦讲了个《观音寺的传说》:青岭（今大营）镇西二十余里的大山里有个观音堂村，这里依山傍水，环境优美，村里有座观音寺，历经兵燹，代废代兴，几经毁葺。而今观音寺香烟燎绕，香客络绎不绝，呈现出祥和的景象。而先前这里仅是一个简陋的“菩萨庵”，几位仙姑在此虔诚礼佛，行善济民。因地处山区人烟罕至，香客不多与世少缘，据说之后这里建的观音寺与青岭镇毛姓有关。毛姓是青岭街里的大户人家，十里八村皆有毛姓庄园，资财雄居第一，乃里域乡绅，号称青岭首富。财帛虽厚，家业虽大，可当家人身染异疾，不知何因让正值不惑之年的毛公久卧病榻，遍访名医亦无济于事。毛公张贴告示，许下诺言：“谁能将我的病治好，我将半个家业给他！”他这半个家业可是几代人难以积攒的财富呀！一时间，名医郎中江湖术士纷至沓来，皆希冀而至败兴而归。皆言毛公异疾难诊无法使药，把脉正常面色异样，病因不明难见吉祥，不日将撒手人寰魂失身亡。正无奈之即，有位圣僧不期而至，对毛公说：“你本无病，皆因祖上积财有恶，报应到你身上。念你心正人善刚步不惑之年，命中禄粮未尽，还没有到命休之时。我可以救你，但你需听贫僧箴言，并依方而行，快者半载慢者一年，不饮药物诚至自健。” 毛公闻听，感激之泪夺眶而出，表示定遵圣僧箴言，并依方而行。圣僧说：“你这沉疴之病必须去找观音菩萨，若见到观音菩萨时你的病就彻底好了。”毛公问：“去哪里寻找观音菩萨？”圣僧说：“西山仙境有观音菩萨，你可每天去一次，不可在外过夜，若心诚缘足自可见到，若心不诚难以见到。”毛公愧曰：“我身卧病榻数年之久，翻身之力皆无，虽有诚心怎能去西山哟？”圣僧说：“你可命仆人抬床而行，只要心诚自可见到。”说罢圣僧飘然无踪。毛公信知是菩萨点化，聆言未敢怠慢，翌日便命家仆抬其往西山寻找观音菩萨。上午去下午回，在二十多里的山路间找寻了一个月未见到观音菩萨。圣僧说：“你不够虔诚，所以未能见到观音菩萨。你躺在床上找观音菩萨，这对菩萨不恭敬，你应该坐起来乘轿而去，这样才显得尊重菩萨哟！”毛公依言坐轿进山，上午去下午回，整整又寻找了一个月，还未见到观音菩萨。圣僧说：“你心还不虔诚，若心诚应该步行上山，你坐轿而去恭敬不够哟。”毛公依言步行上山，累了让仆人背着走，不累了自己走，一天、两天，终于不用仆人搀扶了，自己与仆人同行。又满一月还未见到观音菩萨。圣僧说：“你有诚心一定能见到观音菩萨，可仆人与观音菩萨无缘是见不到的，他们见不到菩萨时你自然也见不到观音菩萨了。你与仆人同行，怎能见到观音菩萨哟？”毛公恍然大悟：“是啊，我与观音菩萨有缘，只能我一人能见到，与仆人同去观音菩萨是不会见我哟。”之后毛公独自上山，这山路走了几个月了，路熟山亲胸阔天蓝，饿食山果渴饮山泉，并常在仙姑茅庵歇脚斋食。一个月后圣僧又说：“数月来你总在茅庵斋餐，吃别人施舍的䘵粮，替他人'嚼灾’。倘若心诚，每天可带二十斤粮食送予茅庵，这样你才能真正地见到观音菩萨。”毛公听后觉得自己天天在菩萨庵里乞食，而自家粮食堆积如山，每天带二十斤一百年也带不完，于是依言背粮上山。
这时的毛公已是身强力壮，敏捷矫健，精神充裕，常见喜颜。有日午后申时，他在山泉饮水，脚滑掉进齐腰深的水潭中，浑身浸润在大地母亲的乳液里，甚感心爽神清，恍入仙境。蓦然昂头，但见山间立石陡然显现观音菩萨的真身，日晕环顾，绽放异彩。毛公大喜所望，惊言“我见到观音菩萨了，我见到观音菩萨了……”，赶忙伏地频拜，顿觉身心爽健，快乐无边。为报观音菩萨之恩，毛公变卖半数家财在观音菩萨显现之处建座观音寺，让黎民百姓世世代代尽享观音菩萨的恩惠。 其实，毛公之病就是当今所谓的“糖尿病”，皆是“山珍肉蛋细米白面”过多，生活富裕而大吃大喝造成的“富贵病”，只要“管住嘴、迈开腿、好心情、有信仰”，自然而然病去身康。综观古今的民间传说故事，皆是为迷茫的众生导航破雾点化人生，从故事中得到启迪和教育，见识广泛而醒知耸魂，自然觉悟而离苦得康。如同传闻的“八仙”，其实也是凡胎承现，亦在告诉人们“仙在人间，人人是仙”的道理。传说的八仙中，铁拐李是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳外游，没想到肉身被虎所食，只得投身于一个跛乞丐。站起来之后才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦闪出金光，映出一个丑陋的形象，黑脸蓬头卷须巨眼，右脚还是瘸的。他正在惊讶，身后忽然有人鼓掌，回头一看正是老君。情急之下，铁拐李想把元神跳出，老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满便是异象真仙。”之后老君授他金箍一道收束乱发，一根铁拐助拄跛足。铁拐李还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时专门用来治病救人。钟离权名气仅次于铁拐李，在八仙中地位较高，元代全真道奉为“正阳祖师”。他复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子，东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，皆得道成仙。因是东汉人世称“汉钟离”，相传是上古黄神氏转世，留诗《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等名句。张果老是八仙中最年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，河北广宗县张固寨村人。传说中张果老常背道情筒，倒骑毛驴云游四方，宣唱道情劝化度人，之后民间常言“骑驴看唱本”就源于此。其所乘毛驴日行万里，夜间折叠如纸放在箱子里，白天用水含在嘴里喷洒一下，就又还原成一头驴。后人题诗：“举世多少人，无如这老汉。总是倒骑驴，万事回头看。”
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。吕洞宾，山西芮城永乐镇人，原名吕岩，字洞宾，道号纯阳子，为全真道祖师，无论在道教还是在民间信仰中都具有极其重要的地位。传说吕母生他时，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下，飞入帐中就消失了。吕洞宾出生后果然气度不凡，自小聪明过人日记万言，过目成诵出口成章。何仙姑是八仙中唯一的女性，唐朝人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，少年时在山中吃了吕洞宾给的仙桃，从此不饥不渴，并可预见人生祸福。她智慧高耸聪敏过人，15岁时梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞往来于山顶之间，每天早出晚归采山果孝敬母亲，后来辟谷言语不凡。武则天听说后派使者召请，中途不知所踪，在八月初八飞天。 “八仙”中有位玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和，唐末至五代时人。他居无定处四海为家，其行为怪僻贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿靴另一只脚则光着。常常手持三尺有余的大竹板，一边打着竹板一边踏歌而行，沿街行乞。他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意神味。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”蓝采和行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人。传说蓝采和是赤脚大仙降生，不停的周游天下，后来他踏歌于仪狄酒楼乘醉，有云鹤笙箫声忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍冉冉而去。唐韩湘子，字清夫，是唐朝韩愈的侄孙，擅吹洞箫，是一位手持长笛的英俊少年。相传汉丞相安抚有一女儿名叫灵灵，才貌双全，已许配韩湘。但汉帝想把她婚配与皇侄被安抚拒之，帝怒将韩湘子罢官发配。灵灵悲郁而死，韩湘子投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩会之子，乳名湘子，幼年丧父由叔爷韩愈抚养。长大后韩湘子得钟、吕二仙传授修行之术，出家隐居于终南山修道，得成正果。 排名八仙之末的曹国舅，宋仁宗曹皇后的弟弟。他性情和易通晓音律，喜爱作诗封济阳郡王，因天性纯善不喜富贵，却慕恋于仙道遂入山修炼。常常头戴纱帽，身穿红袍官服，手持阴阳板，与其他仙人的打扮迥然不同。山中遇到钟离权和吕洞宾问他：“听说你在休养，所养的是什么呢？”答道：“养道。”又问：“道在哪里？”他举手指天。再问：“天在哪里？”他用手指心胸。二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。”于是钟离权、吕洞宾收他为徒，传授他还真秘术点化指引其登仙。
千百年来，宝丰民间“八仙社”时有时续，时强时弱，在传统文化的熏陶中，亦着实为社会起到积极有效的作用，特别是在饥荒年间，更显现其民间的无穷力量。有年夏汛汝河暴涨，大水漫堤南涌，湖浪泊岭北一片汪洋，受灾百姓逃离家园向南避难，千余口灾民涌向县城，知县全力救济亦只能维持十天生计，一时间茫然无措无计可施。“八仙”中的参事李德贤建言说：“千余灾民涌入县城，必然造成城内居民不安，待水患平息返家还需三个多月，长居县城食宿生活困难重重，宜分别对待分流乡间。组织灾民中的青壮年返回家乡抗灾，老幼病妇者可分流各乡镇，由乡绅负责食宿济助，待灾后可返回家园。”知县闻言赞成，李德贤借势将灾民分流各处，青壮者三百多人分发口粮回乡抗灾，剩余八百多人分流给各“仙儿”救助。依“八仙社”规矩，各“仙绅”出资募化，接待灾民居于寺庙，口粮由仙绅供奉。就这样，适逢天灾官家无望时，“八仙社”总能合力救助，让百姓平安度过灾患。宝丰城南十里的火神庙，就是古代救济灾民的“留养局”，是现今“民政局”的前身，庙内留存石碑上有文字可考。 说起灾患，还有一个故事与“八仙社”有关。县城因庆贺燃放烟花时，不幸引起火灾将五家民房烧毁，受害百姓到县衙告状，请求县衙赔偿巨额损失。知县无奈恳请李参事商议，李德贤思虑后对知县说：“此事不是天灾而是人祸，五家受害者家财全毁，虽然县衙无此巨款应对，但眼下极需盖房方可平息事态，但房料砖瓦财力巨大，你可这样…这样……”知县听后称其“妙计”，随即用少量资金镌刻三个奖匾：“旷世楷模”、“旌圣尊贤”、“德沐宝邑”，由李德贤携“响器班”一路吹打，分送给“仙儿”王继业、兰文钦和丁贵礼，获得他们捐赠的房料、善款和粮食。棘手的问题迎刃而解，知县和“仙儿”各获所需，百姓得到了安抚，李德贤也得到了威望。
“八仙”故事为古往今来的百姓提供了精神食粮，而“八仙社”这一文化现象的形成，亦逐渐为民众接纳和应用，在此文化的基础上，民间陆续演绎出更多的“仙会”，增添了相互交流交往、互助互帮的噱头。因而在宝丰民间，特别是邑西中州名镇大营、商酒务，彪悍耿直的民风中，逐步有了“上八仙、中八仙、下八仙、大八仙、小八仙、真八仙、假八仙、明八仙、暗八仙、丐八仙、童八仙、少八仙、匠八仙、醉八仙、商八仙……”等等称谓。大众在自娱自乐中，抱团取暖互惠友谊，无形中成为百姓生活里的“润滑油”和“兴奋剂”，推动了社会民间文化渐变而有序的良性发展，演绎出很多优美曼妙的故事，激励教育着人们，丰富着各界人士的文化生活，其社会意义深远且时时世世耐人寻味。 有诗为证： 八仙社里蕴八仙，四方良绅结异缘。 儒脉孔夷兰文钦，商贩翟方李德贤。 听曲张家马渡街，看戏丁府皇庙观。 彪悍豪放赵启堂，王家汝瓷耀宇寰。 说明：此文摘自张辰罡先生待出版的《画神王希孟家在宝丰》一书。2021年4月22日，撰于琼州海甸岛。
作者简介
张辰罡 张辰罡，字恒公，又名张公羽，原名陈树钢，号润儒翁。河南省宝丰县人，现为人社局退职公务员。曾做酒工3年，当法官12年，劳动监察执法30年。现为中国楹联学会会员，中华诗词研究员，省市县妇联家庭教育国学讲师，市作家协会会员、地域文化研究者，平顶山市张姓委员会宝丰分会副会长兼秘书长。宝丰县佛协、道协和曲协顾问，诗词楹联家协会副主席，已出版《诗联格律》《龙墨呓语》《宝丰诗词选》《宝邑碑铭》《教子之道》等作品。策划摄制《观音故里》专题片，撰写叙事万言诗《海南行》，培子独立成家立业，现为海南大学植物学博士后。
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