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咖啡喝多次了，才知道慢慢品尝，品出其中苦的滋味出来。史书看多了，才能不囿于少时课本之桎梏。一口闷的酒，即使如82年的拉菲，也体会不出个中的妙处，相信别人设计给你读的书，只能看到别人只给你看到的，相信别人为了让你坚信的。自己的眼睛耳朵，如果没有逻辑的思维习惯，眼睛和耳朵将是帮助他们欺骗你最亲密的凶手。
甲骨文的人字 3500年前，我们的先祖，对人的概念从甲骨文创造出“人”字即见形明义，本义取象于人躬身垂臂侧行的形状。一长一短，短者象人之手臂下垂，长者象人之腿胫腰站立行走之态，长划弯曲，整个字形表现出人的谦恭温良，人类假大地取得生存的衣食，藉自然万物方得繁衍，在创下这个字的同时告诫人们要对天地之敬畏，因此许训：人，天地之性最贵者也。其中“天地之性”指自然界的本性。 然，古之称“人”者亦非今之人，彼时之人，把今之人分为两种，一曰“人”，即士大夫及其之上的阶层，先秦诸子所说的'人’，是指王侯、贵族、高官厚禄者。一曰“民”，即士大夫之下为民，专指普通庶民百姓——农夫、贩夫走卒、渔樵、猎户、布衣白丁等。 显然，先秦前把今之人分为二个大等级。但若只责其憋而忽其精义，则难免落入“执古以绳今,是为诬今;执今以律古,是为诬古。”——魏源(清)夫史者，所以记政治典章因革损益之故,与夫事之成败得失,人之邪正,用以彰善瘅恶,而为法戒于万世,是故圣人之经纶天下,而不患其或敝者,惟有史...《默觚治篇五》37) 先秦时期，虽然把人分为二大等级，但是他们的权利和义务是对应并且是匹配的，今天我们所有读到的先秦文字，都是对当时“人”的要求，对民来说没有任何文字上的约束，即，当时的人发明的文字，是对自己一阶层的教化和约束，说白了是统治者对统治者的自我约束。“人”之下的“民”除了按田亩或人口交纳税赋外，没有当兵戍边作战、交纳祭祀品等各项义务，并且人口流动自由，哪里赋税轻就可以迁移到哪里安居。《史记五帝本记》载：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”因此迁居，“舜耕历山”，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”舜避父母之恶而迁居，如果没有自由流动的人口，三年成都是不可想象的。 可见，先秦对作为天下的治理者人的概念是有非常明确且具体的要求的，他需要怀具对天地的敬畏之心，态度谦恭温良，秉性节俭，尊重大自然的规律。 春秋时商容曾对他的学生老子老师说：“君者代天理者。民者君之所御者也。君不行天意，则废。民不顺君牧，则罪。此乃治国之道也”。老子的老师认为，作为人主的“人”之最者，是天的代理者，行为必须符合“天意”，即具有天地之性最贵者。 姜尚在《武韬》表述：“天下者，非一人之天下，乃天下（人）之天下也”、 “天下者，非一人之天下，惟有道者处之”。贾谊《新书》卷九亦引太公之言曰：“天下者， 非一家之有也，有道者之有也。”姜尚认为，国家政治的关键在于“贤圣”的君主。君主是否“贤圣”，关系一国之安危，所谓“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治”。贤圣亦即具“天地之性最贵者”也。 史载: 文王在岐，召太公曰:“争权于天下者，何先?”太公曰:“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。”文王曰:“吾地小而民寡，将何以得之?”太公曰:“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者牧之。天下者，非一人之天下也。莫常有之，惟贤者取之。” 是以，舜贤圣代尧执掌天下，禹治大水，民享其福，成为九州共主。夏粲残暴，商汤代之，商纣无道，姬周革命，承天命八百年。 一个“人”字的甲骨文密码，透渗出的逻辑可见一斑。 |
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