18世纪孟德斯鸠所做的贡献与著作的重要意义

思明居士 2023-07-11 发布于河北

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1748 年 10 月，《论法的精神》在内瓦出版，名动一时，在短短的两年内，连续印行 22 版，并很快被译成多种外文出版。《论法的精神》的出版引起热烈的反响，人们对它赞誉不一，围绕它展开了一场异常激烈的争论。

不少启蒙思想家和孟德斯鸠的朋友都高度赞扬这部著作。好友德·唐森夫人称此书集哲学、理性、及仁爱之大成，爱尔维称它是“世界上最伟大、最杰出的著作。”一位与孟德斯鸠素不相识的名叫德·勃劳斯的人对此书赞不绝口他在致一位友人的信中写道:“啊，妙极了，难以计数的想法，无与伦比的热情，精辟入里，简直太精了，新的、闪光的思想!”孟德斯的一位意大利朋友塞拉也向孟德斯鸠发出警告:“暴风雨将向你的著作来。”

对《论法的精神》的攻击主要来自宗教界，教会人士指贵孟德斯鸠使宗教名声扫地，指责孟德斯鸠是斯宾诺莎主义者，指贵他关于不同宗教的气候基础的论述否定了神的启示的地位，指贵孟德斯鸠关于多妻制、离婚、独身主义等问题的见解表现出反宗救的观点。

针对这些指责，孟德斯鸠写了《为《论法的精神》辩护》一书，逐一对以上那些指责进行了反驳。在孟德斯鸠遭受攻击谩骂的关键时刻，另一位启蒙思想家伏尔泰毅然站出来支持孟德斯鸠,他写了一本小册子，对孟德斯鸠备加赞赏。伏尔寨并不是孟德斯鸠的朋友，但在这场争论中,他们有着共同的敌人。

1750年，法国神职人员代表大会召开，在大会报告中，《论法的精神》被列入“反宗教著作”的书单，但会后并未认真追究《论法的精神》。同年，索尔邦神学院也把《论法的精神》列入一份应该审查的书单中，由于巴黎大主教从中斡旋，查禁之事不了了之。

在意大利，有人向罗马教廷提议把《论法的精神》列入禁书目录，孟德斯鸠得知此消息后立即写信请自己在大利的朋予以帮助。其友人如法国驻罗马教廷大使尼凡尔内公为此事多方奔走联系教会中的不少开明人士甚至包括教皇也对此书抱宽容态度，但由于在意大利，来自宗教界对孟斯鸠的谴责日益升级，1751 年 11 月《论法的精》还是被列入之。但在对此事裁决的会议上，会议主持人对《论法的精神》的批评相当温和。

在围绕《论法的精神》的争论中，我们看到，孟德斯的著作得到了广泛的费扬，就是在攻击《论法的精神》的宗教界内部，不少神职人员同情并称《论法的精神》这一杰作启蒙思想的影响在这场斗争中不断扩大

孟德斯鸠是启蒙运动的先驱，这位思想家心地善良，品格高尚。他助人为乐，乐善好施1748 年波尔多大闹饥荒，孟德斯鸠慷慨解囊，委托灾区周围各教区的牧师，向灾民们分发免费的粮食。孟德斯鸠还与其伯父一起收养过一个弃婴，当他长大成人后，又帮助他成家立业孟德斯鸠爱惜人才，不少有才华的进步青年受到过孟德斯鸠的关怀、帮助和教导。

例如波尔多人奥古斯丁·鲁是个穷学生，经孟德斯鸠介绍在巴黎当了家庭教师，后来学识大增,成了《百科全书》的撰稿人，另一个青年名叫让·达赛，也是个穷人，孟德斯为了照顾他，让他当了自己的秘书，并给他出充分的时间从事自己的研究工作，此人后来成了一位著名的化学家，并且当上了科学院院士。孟德斯鸠出于助人为乐的高尚品德，对贫苦的青年鼎力相助，他也期望着将事业的火炬传给下一代。

青年时代受到过孟德斯的教并对他十分崇敬的苏阿尔，记录了孟德斯鸠在风烛残年对他们说的一段情深意切的话:“有一天，孟德斯鸠对雷纳尔救士、爱尔维修、鲁博士和苏阿尔先生说，“先生们，你们处在需要付出艰苦努力并能获得巨大成功的时代，我希望你们有益于大众，有益于个人的幸福。......我的精力已经耗尽，残年即将结束。你们起步了，你们要对准目标:我没有达到目标，但却望见了它。.....”

1755年，孟德斯鸠在巴黎染上热病，2月10日，这位受敬的启思想家与世长辞。

自然神论和理性主义

中世纪，罗马天主教会是欧洲封建制度的中心，教会竭力维护封建专制制度，宗教裁判所用火刑残酷迫害所谓的异端。天主教会统治着社会的上层建筑和人们的精神文化生活。陈腐的天主教会阻碍了社会的进步和科学文化的发展。

人们常说，18 世纪是理性的世纪。理性威力的增长，就是启蒙思想的威力的增长“理性一词，在古希腊哲学中已经出现。古希腊哲学家阿纳克萨哥拉(公元前500-公元前428)就说过“理性支配世界”这样的话。但是确认理性能判断现事物真假的，是被称为“近代学之父”法国哲家卡(1596-1650说，是确假的能力，他还说用理性进行判断和辨别，需要逻辑推理，即由简单推演出复杂、由原则推演出结果的演绎法。

于是，笛卡尔之后，法国的先进思想家就以理性为武器，批判和抨击传统。到18 世纪孟德斯鸠等思想家们更加广泛、全面地运用这个武器，在判定真假的基础上，进一步提出他们认为合理的东两，推动社会的变革。

孟德斯鸠乘承了笛卡尔理性主义的思想，在宗教信仰方面，孟德斯鸠，承认上帝的存在但他认为上帝并不干预自然和人间的事物，他以理性为武器对教会的种种不公道与残忍现务进行了批判，他主张宗教应建立在理性和人的自然感情的基础上。这种自然神论的宗教观由17 世纪英国思想家始。他推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因。除了伏尔泰和卢校以外，孟德斯鸠是当时具有唯物主义倾向的自然神论的主要代表。

早在孟德斯鸠写作《波斯人信札》期间，就基本上形成了自然神论的宗教观。孟德斯在《波斯人信》第六十九封信中全面述了自己对上帝的特性、上的完性的看法。孟德斯鸠对上帝无所不知、决定一切的观念产生怀疑:“最明达的人，关于上帝的性质加以思考之后，说上帝是至高无上地完善，但是他们极度滥用了这一意念”。

因为如果人们把人间可以想到的所有完善之点都加到上帝之上的话，人们却没有想到有不少完善之点彼此都是互相抵触的。如上帝虽是完善的、万能的，但他却不能为所欲为、可以做一切事，因为“尽管上帝万能，也不能毁弃诺言，不能欺骗世人。”上帝如能为所欲为，不就和他的正义互相矛盾了吗?上帝受他自己的限制。

而且，孟德斯鸠认为，人的灵魂是按照自由原因行动的，灵魂自己动手作出决定，在灵魂作出决定之前，这一决定并不存在与它本身，上帝又如何能预见“无”的事物呢?所以，上帝并没有绝对预见的属性。孟德斯总结道:“不过，虽然他(上帝)洞烛一切，却不能经常运用这一机能，平常他总把行动与不行动的机能让造物自己掌握，为了将功过之机能，亦给予万物，在这时候，上帝放弃了他支配造物、决定造物的权利。”

上帝把功过之机能给予万物，但孟德斯鸠还是保留了上帝干预的一些余地，“上帝从纯粹可能的事物中，得知某些事物必然要发生，一边用他的命令，固定个人精神上将作的决定，同时横夺他所给予他们的行动与不行动的力量。”

“在《论法的精神》中，孟德斯鸠更明确、彻底地阐述了自己自然神论的宗教观:“上帝是宇宙的创造者和保养者，这便是上帝和宇宙的关系。上帝创造宇宙时所依据的规律，就是他保养时所依据的规律。他依熙这些规律行动，因为他了解这些规律。他了解这些规律，因为他曾制定了这些规律。”

在孟德斯鸠的这一论述中，上帝是宇宙的创造者和第一推动因，上帝又是宇宙的保养者，但上帝并不对世界随心所欲地行事，他只能依据他创造宇宙时所依据的规律来保养宇宙，这实际上是说，上帝只是宇宙的创造者和守夜人，自上帝创造了字宙之后，实际上就无所作为了，宇宙是按一定的规律自行运转著，万事万物的兴衰变迁与上帝无关，上帝并不能随意改变和干预，“这些规律是确定不移的关系”，“世界没有这些规律将不能生存。”

一切存在物都有他们的法。上帝有他的法，物质世界有它的法;高于人类的“智灵们”有他们的法;类有它们的法，人类有他们的法，但是人类的法与物质世界的法不同，“但是智能的世界并不象物理的世界那样永恒不变地遵守自己的规律。”孟德斯鸠发展了笛卡尔的理性主义思想。上帝只是宇宙的创造者和守夜人，宇宙的运动变化有它自身的规律，人可以以理性去认识这些规律，甚至人类也有自身的规律，虽然这些规律与物质世界的规律不同。人世间的各种现象与状况同样不是上帝意志的产物，人也可以去认识这些现象。孟德斯鸠自然神论的宗教观使宗教理性化，有利于批判宗教迷信，为人类理性的认识活动与实践活动提供了广阔的天地。

孟德斯鸠不仅如笛卡尔那样，把上帝与认识自然的科学分开，而且把上帝与人事分开，人也可以以理性去认识说明人世间错综复杂的现象。而且，在认识社会的过程中，理性在孟德斯鸠那里，也不仅表现为抽象地演绎一些基本原则的笛卡尔方法，还表现为用理性去观察探索各种现象和事实，从中总结出一定的规律。孟德斯鸠在研究人类社会、研究其制度与法中创造了一种新的研究方法。