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《诗词力学》导论 ——以力学的角度研究诗词创作 刘庆霖 有人说，中国古典诗词已经像群山一样高峻，围在我们四周，别说超越，甚至连出路也没有了。我说，中国的汉字告诉我们：把一座山搬上另一座山，就是出路！中华诗词是我国汉字的一个奇迹，也是世界诗歌史的高山。对于中华诗词，我们要有仰望之心，永远像高山一样去崇敬；还要有敬畏之心，胆怯地一步一步向她接近；也要有洗礼之心，让高山仰止一样的诗词沐浴自己的精神世界，澡雪我们的人生；更要有攀登之心，只有登上高峰才是对山的真正崇拜。 之所以有人认为古典诗词这座群山已经不可逾越，一是感到自唐宋诗词高峰创立后，诗词这种文学形式基本在走下坡路，虽然清代后期诗词有抬头之势，但终没出现唐宋那样的大家。二是认为农耕时代那种山水田园风光和人文风貌已经磨损，诗词的原始动力大大削弱或消失。三是诗词理论跳不出前人“地平线”的限制，所谓的诗词理论家不是“炒剩饭”式地重复，就是“打补丁”式地创新，而且多半是从“术”（技术、艺术）的角度讨论诗词创作的技巧，再也提不出一个“独立自主”立论和主张。甚至从西方移植而来的“诗美学”也不能自根本上为诗词创新发展注入强劲的推动之力。 我们且不说诗词发展能否逾越前人的高峰，单说诗词理论的确如上所述。长期以来我在《中华诗词》任副主编，丁国成先生退休后，我分管了诗词理论版的主要工作。加之我自1990年代就开始关注诗词理论，对诗词的理论落后的现状感触颇深。其表现可以概括为四个字：即“少、远、旧、弱”。“少”是相对于诗词作品数量而言的，自然来稿中，“诗词作品用不完，理论稿件不够用”的现象早已存在；“远”是针对诗词创作指导而言的，有些诗词理论追根溯源、谈古论今、纵横捭阖，质量不能说不好，但与诗词创作关系不大；“旧”是观点不新，有些文章把古人的观点、他人的观点拿来再说，俗称“炒剩饭”；“弱”是说有些文章观点较新，与诗词创作关系也密切，但却浅尝辄止，不深不透。 我不反对现在流行的“诗美学”，应该说，它自西方传入我国，被中国诗词理论家改造和重新创造后，也深受广大诗词爱好者的青睐。对诗词创作指导是有益的。然而，很多时候，并非是美产生了诗，而是诗产生了美。也就是说，有些诗并未表现美，但却是好诗。例如李绅的《悯农》其二：“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田,农夫犹饿死。”这首诗表现的不是美，而是力。我们有理由怀疑，单纯的“诗美学”只是诗词发展动力的一点“添加剂”，不能起到根本性的作用。就像冷兵器时代的刀枪剑戟走上舞台，从前的武术变成了舞台功夫，美是美了，其原来的本质力量几乎消失殆尽。因此，在军事上，不能单讲“军事美学”，更重要的是“军事力学”。军事力学让武器和军队战斗力越走越强，而且具有无限地发展空间和未来。 还有，我们来看一下农业革命，远的不说，涉及政治的不论，单说粮食产量的提高。简而言之，建国后我们国家粮食产量的提高走过了三个阶段:即靠土地阶段；靠化肥阶段；靠种子阶段。三个阶段，三次革命，解决了连外国人都认为“不可能”解决的粮食问题。回顾当初，每一次革命都是在前一阶段的路走不下去了的情况下进行的。靠土地阶段，人们用开荒增加土地面积；深翻地改良土壤；增加农家肥以及除草、松土、合理密植等办法增产。当这些办法用到极致，不能再奏效的时候，人们开始想到了化肥。于是，靠化肥阶段来了。化肥是要与土地结合才能增加产量的，人们开始不断实验，氮、磷、钾、钙、铁、尿素、硝铵、氯化钾等化学肥料，就相继登场了。当化肥用得多了，副作用开始产生，甚至走到了死胡同，种子革命又开始了，于是有了杂交水稻、杂交玉米、转基因大豆，等等。总之，每一次革命都是一次飞跃，一次大发展。 那么，诗词的发展，走过了靠艺术思维、靠语言拓展、靠格律技术、靠美学修饰之后，我们又该靠什么呢？ 华为总裁任正非说过：“华为过去是一个封闭的人才金字塔结构，我们已炸开金字塔塔尖，开放地吸取“宇宙”能量，加强与全世界科学家的对话与合作，支持同方向科学家的研究，积极地参加各种国际产业与标准组织，各种学术讨论，多与能人喝喝咖啡，从思想的火花中，感知发展方向，有了巨大势能的积累、释放、才有厚积薄发。”这句话对我触动很大，我们的诗词理论也封闭在过去的“诗词美学的金字塔”里，是否也可以“炸开金字塔塔尖”，“开放地吸取'宇宙’能量”呢？我这样说，并非否定前人的诗词理论学说，而是要为诗词发展寻找新的理论动力。任正非还说：“我们也要敢于拥抱颠覆。鸡蛋从外向内打破是煎蛋，从里面打破飞出来的是孔雀。”这句话，实质上是说了一个“破圈”的问题，而且，“破圈”要靠内在的力量去完成。 诗词作品如何“破圈”，我的答案是增强作品自身的穿透力。这个问题涉及两个维度，空间维度和时间维度。空间维度是你的作品“动力”多大、“射程”多远。比如说，中国航空航天的每一次“破圈”都与力度有关。第一次“破圈”是冲出地平线，让飞机等航空器飞起来；第二次“破圈”是把人造卫星送上低空轨道；第三次“破圈”是冲破大气层（这个壳）把航天站建在太空；将来人类还要破更大的“圈”，走出太阳系，走向更远的深空。这些，都靠强大的动力来推进。诗词作品也一样，“居高声自远，非是藉秋风”（虞世南《蝉》）。时间维度是你的作品能够传播多久。今人的不说，古人流传到现在的，一个原因是某个诗人的整体实力强，如李白、杜甫、白居易等，另一个原因是某个作品特别优秀，如张若虚的《春江花月夜》。作品传播的久远，也是一种“破圈”，而且是更大、更好地“破圈”。 据此，我从2018年提出“诗词力学”，即从力量的角度研究诗词创作。当然，我今天提出“诗词力学”不是想标新立异，而是我感受到了这个立论的重要性。 庄子《逍遥游》体现了他的哲学思想，也体现了他的“力学”思想。《逍遥游》中说：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”这段话是说：北海有条鱼，名为鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，名为鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天上的池塘。《逍遥游》中又说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”此段话可译为：再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。这里明确指出了“小水不可浮大船”，“弱风不可负大鹏”的“力量之说”。其实《逍遥游》讲述的鲲化为鹏、乘风翱翔并最终达到没有任何束缚、自由自在的“逍遥游”境界，需要三个阶段来完成。一是蓄力阶段，即鲲化为鹏，让长鲸长出翅膀。这种蓄力是从量变到质变，从长期积累到凤凰涅槃。二是借力阶段，鲲化为鹏，虽然已经蓄力完成了自己的涅槃，但单凭自己的力量还不足以翱翔蓝天。它需要等待负载自己巨大翅膀上升之力的风。有了这样的风，它才可以“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。第三是弃外力而逍遥阶段，也就是说，大鹏虽然已借力扶摇直上九万里，但还没有练硬翅膀，还达不到自由翱翔，没有任何束缚的逍遥境界。这时还要继续蓄力，直到可以背风、弃风、忘掉风的存在，即不再借助外力，才能“绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”这就是庄子《逍遥游》给我们借助自然之力的启示。 其实，世界上所有的生命和物质都有一个积蓄能量和释放能量的过程。而且，能量积蓄后，可能成为有序的释放，比如云化为雨和雨后的彩虹；也可能自我消散，比如湖泊的干涸。人也一样，从生命之初的母腹中开始积蓄物质能量，从幼儿开始学习知识积蓄精神能量。到了一定程度，开始一边积蓄一边释放，直到生命的终结。当然，每个人积蓄的能量大小不同，结构不同，先后不同，就造成了千差万别的各类人物。不但如此，能量还可以有目的有方向地积蓄，也可以有目的有方向地释放。因此，我们的学校到了一定级别就开始分科分类教学。由此可知，积蓄能量，释放力量是大自然的一个根本性规律，此理不可不察。 那么，文学创作真的须要积蓄力量，甚至须要外力帮助吗？是的，人的内心的强大、情感的丰富、胸襟的开阔、志向的历练，等等。都须要力的积蓄和补充。这种力不仅来自书本（“书籍是人类进步的阶梯”高尔基语），而且来自自然和生活。并且直接影响文学和艺术的创作。曾经有人和我说，自己底子薄、起步晚、悟性差，写不出好诗了。其实，这只是从个人的角度看问题得出的结论。诗人应该懂得借天地自然之力量，也就是说，你不是孤立的，你与天地同在，应该知道“烟云供养”的道理。“烟云供养”本为道家用语，后来也被书画家和诗人借用。如清代钱大昕《梁山舟前辈八十》诗：“占得西湖第一峰，烟云供养几千重。门悬曼硕山舟字，人识坡公笠屐容。” 如果你能够有意识地学会借力，像孔明借东风，天地都会助你。琴曲《伯牙水仙操》的序上说：春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵。就对伯牙说：我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去。于是师徒两人驾船出发。到了东海蓬莱山，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船离去。过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感受到了山水的情感和力量。产生了创作激情，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了《高山流水》。没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。 任何人都需要自然之力的帮助，曾获诺贝尔文学奖的印度诗人泰戈尔在《吉檀迦利》第36节中直接呼吁：“这是我对你的祈求，我的主——请你铲除，铲除我心里贫乏的根源。赐给我力量,使我能轻闲地承受欢乐与忧伤。赐给我力量，使我的爱在服务中得到果实。赐给我力量，使我永远不抛弃穷人，也永不向淫威屈膝。赐给我力量，使我的心灵超越于日常琐事之上。再赐给我力量，使我满怀爱意地叫我的力量服从你意志的指挥。”这里的“主”便是大自然的总和，因为只有大自然才有取之不尽用之不竭的力量。 当代诗词创作，要突破前人的诗词高峰的遮蔽，要打造时代高度，就有必要研究“诗词力学”。在我看来，诗词的超越不是格律问题，也不是语言问题，甚至不是艺术思维问题，而是力量问题。 这里说的“力学”与物理力学不同，“诗词力学”是研究诗人之力量，乃至诗人如何积蓄力量和使用力量的问题。是诗人超越前人和自己所必须积蓄的力量。 其实，古今学者尤其是诗词研究者早已提及力量问题，如钟嵘《诗品》评陶渊明：“其源出于应璩,又协左思风力。”司空图在《二十四诗品·豪》中写道：“天风浪浪，海山苍苍，真力弥满，万象在旁。”只是，后来诗词研究者和诗词作者关注诗词美学、诗词语言学（诗家语），以及诗词创作技巧的比较多，而很少有人重视诗词之力量，更无人提出“诗词力学”问题。我曾读到鲁迅的《摩罗诗力说》（译成汉语就是“论恶魔派诗歌的力量”），可惜它只是一篇批判性的文章，而不是专门阐述诗歌力量的。我在2014年12月写了一篇《力量与法门》的文章，提出了诗词之力量问题。九年后的今天，我对诗词的力量有了新的认识。我们来看下面两首词： 其一，宋代苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。” 其二，现代毛泽东《沁园春·雪》：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。” 这两首词都具备了时代高度，这个高度让人仰视并难以达到和超越，这是为什么？就是因为诗中之力量是一般作者没有的。诗词中的力量来源于作者的力量。我们拿毛泽东来说，他的力量也是逐步成长起来的。“自信人生二百年，会当水击三千里”，这是毛泽东早期（1916年冬）所作一首诗中的诗句，可惜只剩下这两句。当时毛泽东23岁，已经显示出胸中力量，对自己的人生有了充分自信；1924年写《沁园春·长沙》中有“粪土当年万户侯”和“问苍茫大地，谁主沉浮”之句，这时毛泽东32岁，胸中之力量已非同一般，对国家的前途命运有了担当的想法；1936年写《沁园春·雪》中有“数风流人物，还看今朝”之句，胸中之力量已强大到“一览众山小”了，对国家和人民的前途命运有了主宰之信心，这时毛泽东43岁。可以说，这个时候的毛泽东已是“真力弥满，万象在旁”。之后，他的“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”也就自然而然了。胸中力量的增强，是“笔力千钧”、“力透纸背”的关键。因此，研究诗词创作，必须研究诗词力学；提高诗词创作水平，必须知道如何积蓄力量。换句话说，如果你只想写诗而不想当诗人，则可以不关注“诗词力学”；如果你想当诗人，甚至想当一个较好的诗人，则必须要关注“诗词力学”。而且关注的愈早愈好，因为力量的积蓄是一个漫长而艰苦的过程。 “诗词力学”是一个崭新的课题，一定不完美，但它一定管用。我将从“自然之力量”“生活之力量”“语言之力量”“精神之力量”“思维之力量”等方面阐述我的基本想法。借以引起诗人对“诗词力学”的重视，并能够理解和掌握“诗词力学”运用的方法。 2023年6月18日修改于淄博 |
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