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前言：帛书版显示出的老聃哲学是进取的，并不是后世儒家人篡改后所歪曲的“中庸”、“无为”。为何说是儒家人篡改的？第一，上千年来掌控文史书籍编撰审查的，只有儒家人。第二，篡改后的理念完全是儒家思维的体现。详情皆在下文。这里只记载改动最明显引起意义变化，甚至180度翻转的地方，其他小的不同，意义变化不大的地方没有算在内。 第一章：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。…… 篡改版：道可道，非常道；名可名，非常名。…… 译文:规律，可以遵循应用，但规律不是恒久不变的。名称，可以用来命名事物，但不变的名称代表不了变化的事物。 篡改后的意思明显粗浅许多。 第二章：天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。…… 篡改版：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。…… 译文:人民都了解到美的意义，于是就都做美好的事情，恶行就停止了。都了解什么是善，就会谴责批判不善的事情。 篡改版的意思是：人们都知道美为什么是美的时候，这是恶呀，都知道善为什么是善的时候，这就是不善啊。(意义完全扭曲) 第四章：道，冲而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。…… 篡改版：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。…… 译文:（万物运行的）规律，在还没有的时候就要趁他有足够的自由空间去运行发展。这深深的虚空，正是万物发展的初始。(意思是世上本没有路，要靠走出来，不要因为没有指引就止步不前) 而篡改版有点讲不通，意思是没有规律可遵循就施行，可能会不满，深的像万物的根源。 第八章：上善如水。水善，利万物而有静，…… 篡改版：上善若水。水善利万物而不争，…… 译文:最善的，就是像水一样能让众多事物都受益于水的存在，水的优点就在于能不费力，不汲汲而求，平静闲适的让万物受益于它。（不主动诉求，自然而然的成为最有影响力的角色的意思。） 篡改版的意思:最好的善，就是像水一样，水能有益于万物并且与世无争。（意思浅薄了许多） 第12章：五色使人目明……难得之货使人之行方…… 篡改版：五色令人目盲……难得之货令人行妨…… 译文:见识丰富的色彩使人的辨识力增强……稀缺的物品使人们四处奔走贸易。 篡改版意思:见识丰富的色彩让人迷惑失明……稀缺难得的物品会妨碍人们的行为。（明改成了盲，完全颠倒原意。方改成了妨，意义歪曲） 第14章：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。…… 篡改版：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。…… 译文:人的视力看不到的，是隐匿的。人耳听不到的，我们叫它寂静。用手抚摸感觉不到东西，我们叫做平。这三者不能偏执的只追求一方面，所以要综合起来评判。(分析事物要多方面考量的意思，这也正是儒家思维思考问题时常犯的毛病---以偏概全。) 篡改版的意思是:人眼看不见叫做平，听不见的叫寂静，捉不到的叫做隐匿的。这三者不能太过追究，所以要混于一谈。(这个完全讲不通) 第14章:……执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。 篡改版: ……执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 译文:用当前的事物发展运作的规律，来治理运作当前的事物，以此能得知古代的环境下，当时的规则是如何产生肇始的，这就是悟道的要领。 篡改版的意思:用古代的规则，运作当前的事物，就能得知古代是怎么开始的，这就是悟道的要领。(这就是如家墨守成规，因循守旧的观念，篡改者必定是儒家) 第15章：古之善为道者，微眇玄达，深不可志。…… 篡改版：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。…… 译文:古时擅长观察运用自然宇宙规则的人，他们能达到微妙、遥远、深邃、通达的深刻程度，是很难被认知的。 篡改版意思是:古代擅长做“士人”的人，心思缜密，通晓学问，深不可测，他们让人难以理解。 第16章：至虚，极也，守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。…… 篡改版：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。…… 译文:(我们探究万物运行的奥妙时)追寻到极致的根源（虚），就是规则（极），而遵循内心的感受，就是这些规则表现出来的方式。我广泛地考察万物的产生，来印证这些规则。 篡改版的意思是:太追根究底是极端的，要安守平静安稳，万物一起滋生，我来观察核实。 第19章：绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。……少私寡欲，绝学无忧。 篡改版：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；……少私寡欲。 译文:我们不依赖所谓“圣人（声通圣）”、智者的权威，民众自发运作社会，才能拥有百倍的利益。(有点反对专断的“计划经济”，提倡自由“市场经济”的味道)不提倡刻意造作的“仁义”，人民社会才会恢复繁衍兴盛。(最后多一句“绝学无忧”的意思是)不去研究各种学说理论，顺应内心自然的做事就不会有迷惑不解、烦恼忧虑。 篡改版的意思:摒弃圣人和智者，民众的利益能获得百倍，摒弃仁义，人民就变得孝顺仁慈。(有点讲不通) 第20章：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！…… 篡改版：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！…… 译文:顺从的答应与愤怒的反对，相差多少？美好与丑恶，差距又在哪里？让人们害怕的(人)，也要害怕别人。看呐，这样的问题排起来一眼望不到边(无尽的)。 篡改版的意思是:顺应与奉承的意义相差多少？善与恶相差多少？人们畏惧害怕的，不可不畏惧。这是无尽的迷乱啊！ 第21章：孔德之容，唯道是从。道之物，唯望、唯忽。…… 篡改版：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。…… 译文:宏大的思想理论的内容，都要遵从自然大道，有大道的事物，是悠远飘渺的。 篡改版所改动的“惟恍惟惚”则是迷迷糊糊不清醒的意思。 第22章：曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。……古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。 篡改版：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。……古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 译文:（树木）长弯曲了，就会被斧头砍掉；长歪了的，就会被绑正固定住；(要平整)坑洼地，就让它积满水(以找平)；破旧的，要被更新；缺少的，会让他得到多些；多了就会乱(所以又不能太多)。……古时有人说的“曲则全”，是空洞的言语，应当是金。(此段貌似是老聃引用古人的一段讲述生活和工作的话，并非什么深奥的哲学 。) 篡改版的意思是:委屈就能保全自己，歪了就要直，有坑的就会积满水，旧了就更新，少的就多获取，多了就会乱，……古时所说的“曲则全”并非虚言，实在应当是全字。(这里完全颠倒了原本的纠正。) 第23章：……同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 篡改版：……同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 译文:……和有德行的人在一起，他的行为准则也会变得有德行。和有缺点的人在一起，做事的行为方式也会变成有缺点的。(近朱者赤，近墨者黑的意思) 篡改版的意思是:……，行为符合“道”的，道也愿意接纳他。行为符合“德”的，德也愿意接纳他。行为有同样过失的，这过失也愿意接纳他。缺乏信任，因为有人不讲信用。(最后四句是凭空添加的，前两句难以理解，臭味相投的意思？后两句只是很普通的道理。) 第26章：重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。…… 篡改版：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，…… 译文:重是轻的根基，安宁是频繁变动的基础，所以君主每天众多的工作，都离不开他的辎重队伍。唯有督查整个国家，搜集情报的“环官”，像燕子站在高高的地方为人瞩目。…… 篡改版的意思是:重是轻的根基，安静是焦躁的主人，所以圣人整天的行动都离不开自己的辎重。虽然看起来荣华尊贵，但君子要像燕子一样闲适，超然处之。…… 第27章：善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。 篡改版：善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 译文:善于行路的人，不留车辙足迹。善于言辞的人，说话严谨，不留空子。善用数术理学(奇门遁甲、易学占卜)的人，不用筹策工具(利用手指关节形成的九宫格，掐指运算)。善于锁门的人，不用门插销和钥匙，就能(使用一种木工结构技巧)使门无法被开启。善于打结的人，不用绳索，就能打出别人解不开的结。所以圣人从来都善于治理人类，没有因管不了而放弃的人(有教无类)。物资也不会有因没用而扔掉的材料(物尽其用)。这才叫极高明的人。所以善于治理人的，会是个好教导者。不善于治理人的，就爱罚钱。所以不应用优厚的物质给予教育者。也不应让教育者只爱人家的财物。单纯追求智慧会使人迷失(偏执，失去求知的根本)。这就是关键的奥妙。 篡改版的意思是:善于行路的不留车辙足迹，善于言辞的，说出的话没有可指责的缺陷。(这里“瑕适”被改成“瑕谪”原本是说话严谨无懈可击的意思，被改成说话圆滑不得罪人的意思。)善用数术理学的不用筹策，善于锁门的不用机关结构，就能让门打不开。(“闩钥”被改成“关楗”，可人家用的就木工技巧的“关楗”才使门打不开，可见篡改者是没有生活的文人)善于打结的不用绳子就能做出别人打不开的结。所以圣人常常善于救人，没有放弃的人。常常善于利用废旧物品，所以没有废弃物。(这里把“善人”改成了“善救人”，“物无弃材”改成了“常善救物故无弃物”，把深刻的含义完全粗俗简单化了。)这才叫继承先辈的明智。(“神明”被改成了“袭明”)。所以善人不善于做导师，(“善人师”被篡改为“不善人师”，意思完全颠倒)不善于治理人的，就爱人家的钱财。所以不应厚待教师，不该痴迷于别人的财物。虽然追求智慧会使人偏执迷失，但它是奥妙的关键。(“唯知乎大眯”被篡改为“虽智大迷”，原本是说单纯追求智慧是一种迷失，否定这种行为。改了个“虽”字，变成了肯定这种行为，意义完全颠倒) 第29章：……是以圣人去甚，去大，去诸。 篡改版：……是以圣人去甚，去奢，去泰。 译文:……因此圣人远离享乐，远离尊大的身份，远离争辩。 篡改版的意思是:……因此圣人远离享乐，远离奢侈，远离骄傲。 第31章：……铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。…… 篡改版：……恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。…… 译文:……武器攻击是很有效的解决方式，但不要崇尚这种行为。如果崇尚它，就是嗜杀。…… 篡改版的意思是:恬淡平静是最好的，即使取胜也不会欣喜。为了胜利就开心的人，是嗜好杀人的人。……(意义完全歪曲) 第36章：将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。 篡改版：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 译文:要收敛之前，必须先使它展开（如撒网捕鱼）。要把他变软弱，必须先使之强硬(耗尽它的能量)。要离开它，必须先让自己和它在一起。要夺取，必须先让自己付出给予。这叫做细致入微的明智。弱小联合起来成为联盟才能战胜强者。鱼怎么逃都逃不开水潭。(物质的局限决定了他的生存范围)。一个国家的利益来源不能向外人展示。 篡改版:要收缩，一定要张开(“故”都被改成了“固”，使他如何如何变成一定如何如何)。要弱化他，一定要使他强硬。要废除它，一定要发起它(这段与原本完全不同)。要夺取它，必需给予他。这才叫细致入微的明智。柔弱能战胜刚强(歪曲的篡改，是儒家所鼓吹的屈服)。鱼逃脱不开水潭。国家的强力武器不可以向外人展示。 第37章：道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。 篡改版：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 译文:大道从来都无法用语言描述，主宰者们如果能遵循大道，万物将自行运作造化，并产生(促使社会自动运作的)欲望动力。我将用无法用语言描述(的大道)所造就的淳朴来弥合这些欲望，这种无以名状的(自然天成)朴实的欲望，是不应感到羞耻的。(这里指的是朴实无邪的性欲)。发自内心的(淳朴无邪的性与爱)，不是羞耻的事情。万事自然就会走向正途。 篡改版的意思是:大道是“无为”的，所以能无所不为(无名被换成无为，与后文的无名无法呼应)。帝王领导们如果能遵循达到，万事万物将自动运作造化。并产生(促使社会运作的)欲望动力，我将用无名(无法用语言描述的)大道所造就的质朴来压制这些欲望。(阗被改成了镇，弥合填补变成了压抑克制，这明显是儒家的强制思维，不是老聃的顺应自然的思维。)这无以名状大道的朴实，就能让人的欲望消失。没有欲望就能平静下来，万物就会自动走向正途。(用压制的手段，怎么能说是自动的呢？这里完全用儒教徒的强制、压抑思维歪曲了原本的自由开放的理念，逻辑无理而混乱) 第41章：……是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。……建德如输……夫唯道，善始且善成。 篡改版：……故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。……建德若偷……夫唯道善贷且成。 译文:……因此有说法:明智的道理像财物一样宝贵，太超前的道理会被抵制，一般的道理会觉得司空见惯。……建立自己的德行的过程如同不断的奉献……只有遵行道法，从起始到完成才能很容易。 篡改版的意思是:……因此有种说法:明智的道理感觉像是迷迷糊糊的，先进的道理像退步一样，平淡的道理司空见惯。……建立德行要瞒着人，像干偷偷摸摸的事，不能让人知道……只有跟随大道，才能变得乐善好施成就大事。（费变成了昧，本来是宝贵的意思，变成了迷糊。输改成了偷，奉献变成了偷偷摸摸。善始善成，变成了善贷且成，意义完全歪曲） 。 第42章：……中气以为和。……而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。 篡改版：……冲气以为和。……而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 译文:……情绪适中才能平静。……而君王贵族以此(寡人、孤家)自称，是为了避免有人害他，害(孤、寡)他就会受益，或让想借助他这个孤寡之人受益、沾光的人受损害。(人往往)把别人教给他的，转天就拿来教别人(这不正确)。那些又强又好的人的不败经验，才是我学习道理的来源。(这后半段的意思是不能照本宣科，人云亦云，要从现实生活中成功的经验汲取知识哲理) 篡改版的意思是:……空虚的情绪才能平静(中被改成了冲，居中变成了空无)。……帝王贵族以(寡人、孤王)自称。所以事情(勿被改成物，不要变成事物，意思完全乱了)要么为了好处受损害，要么受益之后导致受损(有些道理，但和前面的王公自称孤寡的事情关联不上)。别人教我的，我也拿来教别人(这里被篡改的意思完全颠倒了)。逞强的人没有死，我要用这个来做教材。(整段前言不搭后语，最后这句，良被改成梁，意思完全变了，学被改成教，意义完全不同，成了一句鼓吹逞强的话。这正是儒家所推崇的宁死不屈的“失败英雄主义”) 第45章：……大直如诎……靓胜炅，请靓可以为天下正。 篡改版：……大直若屈……静胜热。清静为天下正。 译文:……极其直率的人会像个笨嘴拙舌的人一样……召见(靓)比见(炅)要好，召见群臣能从事国家政事(正通政)。 篡改版的意思:……非常正直的人会像是懦弱屈服的人(也许有，像特务间谍，但这种案例并不广泛)……平静比热好(靓被改成了静，靓本意是对臣子的召见，炅是简单的见的意思)。保持清静什么都不想，什么也不做，天下就正了。 第48章：……闻道者日损…… 篡改版：……为道日损…… 译文:……知晓大道的人(的主观作为会)越来越少…… 篡改版的意思:……践行大道的人的作为会越来越少……(闻被改成为，为道就是一种主动作为，这不会导致“日损”——作为越来越少，而且与后文的“无为”相矛盾) 第49章：圣人恒无心……百姓皆属其耳目…… 篡改版：圣人无常心……百姓皆注其耳目…… 译文:圣者总是不主观作为……百姓都是他的耳目…… 篡改版的意思:圣者没有持久一贯的想法……百姓都用自己的所见所闻记住他……(恒变成常，有避讳字的可能，但不字在前在后则会形成完全不同的意思。后面的属和注也是意义完全不同) 第50章：出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎 篡改版：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎。 译文:人的诞生，活下来的十分之三，冒生命危险的人，死掉的有十分之三，而人口依然能生生不息。一行为做事就都落入失败死亡境地的又是十分之三。为什么会这样？因为生命的繁衍充满活力。(意思是，依靠不息的繁衍生息，人类才能克服死亡和失败，危险和灾难)据说善于掌控生命的人，进山也不回避犀牛老虎…… 篡改版的意思:前几句意思不变，但“动皆之死地(行为做事都走向失败与死亡的境地)”被改成“人之生动之死地(生活变得进入失败死亡境地的人)”，意义上出现偏差。“执”被改成“摄”，本意是掌控，变成了意义甚广的“摄”字，很容易引起多种解读。“避”改成了“遇”，不回避犀牛老虎，变成了遇不到犀牛老虎。 第51章：……夫莫之爵，而恒自然也。…… 篡改版：……夫莫之命而常自然。…… 译文:……(道和德)不被授予高贵的爵位，却总是自然的(受人崇敬)…… 篡改版:……(道与德)不受命运左右而能常常是自然的。……(意义完全不同，且空洞) 第52章：塞其闷……启其闷…… 篡改版：塞其兑……开其兑…… 译文:阻止他的郁闷情绪……启迪化解他的郁闷情绪…… 篡改版:禁止他说话……让他开口说话……(意义完全不同) 第54章：……修之天下，其德乃博…… 篡改版：……修之天下，其德乃普…… 译文:……全天下都学习它，德行会变得博大…… 篡改版:……全天下都学习它，德行会变得广大……(博有丰富通达之意，而普就是单纯的大。) 第55章：……未知牝牡之会而脧怒，精之至也……终日号而不爱，和之至也…… 篡改版：……未知牝牡之合而全作，精之至也……终日号而不嗄，和之至也…… 译文:……(婴儿)没有那种体验了男女交欢之后而出现的那种刻薄的愤怒，是因为他最纯真……整天哭叫不吝惜气力，是因为他发声最协调…… 篡改版:……(婴儿)不懂男女交合而能完全发育生长，是因为他最纯真……整天哭叫声音也不嘶哑。是因为他发声最协调……(篡改后，句意与要讲的纯真与和谐没什么关联。) 第56章：……塞其闷…… 篡改版：……塞其兑…… 译文:……阻止他的苦闷情绪…… 篡改版的意思:……阻止他说话…… 第57章：以正之邦，以畸用兵，……人多知，而何物滋起；法物滋章，……我欲不欲，而民自朴。 篡改版：以正治国，以奇用兵，……人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，……我无欲而民自朴。 译文:治国要规规矩矩，战争则不讲规则，……人的智慧一多，非常多的东西都会随之滋生，法律事务的条目也随之变多……我(执政者)的愿望就是“没愿望”，这样人民才会自然朴质。 篡改版的意思:用规正的思维治国，用奇巧的思维打仗，……人们用的工艺技术多了，新奇的东西就会增多，法令也会增加，(知被改成伎巧，智慧变成工艺技术，很多事物变成奇巧的东西，这使后面的法律增多与前文变得没什么关联。)……我没诉求，人民便自动变朴实了。(这很像是儒教教育选拔出的官员懒政的思维啊。老聃本意是不主观左右社会运作。) 第58章：其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。……方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺…… 篡改版：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。……方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀…… 译文:非常努力的操持政事，政令频出，那会使人民生活困顿。执政者要试图监察整个国家，他就会慢慢失去这个国家。……方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺……(这几句可能是建筑学、木匠等的技术俗语，含义有待考察，猜测大概意思是做事要横平竖直，严谨没残疵，才能避免不测的意外事故。) 篡改版:让人愤懑的政令，会使人民老实(这又是儒家的强制思维)。过分的政治监督，使人民人口减少。(令人费解)。……君子圣人的四种美德……(原本是与前文呼应，教人做事严谨避免意外事变，这里改成所谓的四种美德，前言不搭后语，而且费解) 第61章：大邦者下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也。 篡改版：大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 译文:大国如同流水所汇聚的下游，资源皆汇聚于此。大国又像是全天下的雌性，是孕育和生产者。大国是天下的郊野，为城郭提供粮食材料的产地。雌性往往以漂亮(让人喜爱)胜过雄性，所以大国要做到(让人喜爱)漂亮。 篡改版的意思:大国下流，是全天下的结交对象，像全天下的女人。(这样解释才能把“天下之交”解释通)是全天下的雌性，雌性往往以平和胜过雄性，以平静甘为人下。(这里把靓改成了儒教一贯鼓吹的静，意思扭曲不通。) 第62章：道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。……奠行，可以贺人。……虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。…… 篡改版：道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。……尊行可以加人。……虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。…… 译文:道，是万物运行规律的汇聚。是善良人的宝贵知识。也是不善良的人所要寻求拥有的宝贵之物。……设礼给人送行，可以拍马屁。……虽然曾经一起在太学进修是同学，有人先登上高位，并不乘用驷马之车的人却会进献驷马之车。（拍马屁的歪风）…… 篡改版的意思:道是万物的奥妙所在（注被改成奥，含义肤浅模糊了），是善人的宝贵知识，也是不善之人保守的秘密。（葆字被改，但勉强能与原意符合，但也能解读成其他含义）……高尚的行为可以笼络人（奠被改成尊，本意是否定给人设礼送行的奉承行为，篡改之后成了与前言后语不搭调的一句话）……虽然拥有贵重宝物(富有)又当上了高官，不如尊行大道(“共之璧”是一同去上太学，是同学的意思，被改成拱璧，意义完全变了。后面进献驷马车的内容也改的面目全非。他们是在有意回避对“送礼”歪风的批判吗？) 第64章：……百仞之高，始于足下。 篡改版：……千里之行，始于足下。 译文:……人们评论高度，都从自己脚下的水平面为基准。 篡改版的意思:……篡改后，脚下之地成了行程的起点。 第65章：故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。…… 篡改版：古之善为道者，非以明民，将以愚之。…… 译文:过去有个说法，说运用事物运行规律的人并不让人民知晓这些规律，而是利用规律愚弄人民。…… 篡改版的意思是:古时候擅长运用规律的人(故被改成了古，原意是引用一种说法，篡改后变成了认可确定这种说法)，并不让人民知晓这些规律，而是利用规律愚弄人民。…… 第67章：……天将建之，汝以兹垣之。 篡改版：……天将救之，以慈卫之。 译文:……上天要建立一件事，你们要靠繁多(自己的兄弟同胞子嗣)，如同城墙一样来保卫这个事业。(人会死，但只要有能继承自己的遗志的兄弟姐妹和后代，事业就会继续下去，这就是兹字的含义。) 篡改版的意思:……上天要救助的，要用慈爱保护他。（篡改后的意思与前文不搭调，而且与本意也是满拧） 第69章：……吾不进寸而芮尺，……执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 篡改版：……不敢进寸而退尺，……扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 译文:……我不进攻一寸却示弱一尺，……不用武器达到掌控的目的，才是没有敌手的境界。没有比（在战场上）“无所适从”导致的灾祸更大的了，无所适从，手足无措，我方的实力将被砍杀。所以两个实力不相上下的军队宣战，有怜悯之心的一方会获胜。 篡改版的意思:……我不敢进攻一寸而撤退一尺。……无敌的摧毁他们，不用兵器就能掌控（乃被改成扔，意义扭曲）。没有比轻敌导致的灾祸更大的了。轻敌几乎导致军队实力丧失。所以两军对抗，哀兵胜。(无适被改成轻敌，前后文要说的意思也各不相关。) 第71章：知不知，尚矣。不知不知，病矣。…… 篡改版：知不知，上；不知知，病。…… 译文:知道自己不聪明(有自知之明)，是值得推崇的，不知道自己的不明智，是错上加错。…… 篡改版的意思:知道自己不聪明，很好。不知道什么是智慧，是错上加错(删掉一个不字，不再是错上加错，却依然用病这个字。篡改成肤浅的道理，并且含义扭曲)…… 第73章：……天之道，不战而善胜，不言而善应，……弹而善谋。…… 篡改版：……天之道，不争而善胜，不言而善应，……繟然而善谋。…… 译文:……天道，是善于不用暴力而取胜，不能说会道但善于处理事情(实干、办实事)。……敏捷灵活善于计谋。…… 篡改版的意思:……天道，是不与人争就能取胜，不善说道却能应对各种事情，……(不战改成了不争，不战并不代表不与人争，只是不用战斗的方式去争，而不争则意义全变，不争怎么可能取得呢？这又是儒家文人考臆想捏造出的空洞理论。) 第74章：若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。 篡改版：民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 译文:人民要是一直都不怕死，怎么能用刑杀威胁他们呢？如果使人民横竖都是死，仍然敢于作为的，我就抓他杀他，(这种筛选和压迫措施下)那还会有勇敢的人吗？如果人民一直而且一定怕死，那是因为一直都有掌管刑杀的人存在。而那些杀死执掌刑杀的官员的百姓(指试图反抗恶法的不怕死的人)，都被杀死了。这是一种的大规模地破坏修改“大工艺雕刻”的行为(指施行恶法是反社会正常运作规律的行为)，而这么做的人往往会(因掉落的大石块)伤到自己的手(指执法者被杀死的情况)。(注:此段是老聃对不顾民意，强制施行压迫人的法规的做法的批判) 篡改版的意思是:人民不怕死，怎么能用死威胁他们。如果能使老百姓一直都怕死，那些例外(不怕死)的，我就把他抓起来杀掉，谁还敢？常有掌管刑杀的人杀人，那些超越职权擅自执行死刑的，是一种代替高级工匠进行雕刻工作的行为，这种行为很少有不伤到自己的手的。(篡改的很多，总的说，老聃批判否定抓人杀人的严苛法律，在篡改后变成了认可这种严苛的法律。结尾本来老聃是在批判导致人民以死相争的压迫与强制，是违反社会自然运作的规律的。篡改后成了对越权行为的批评。这是儒教徒有意回避对儒家“强制”思维的批判，并代之以肤浅的道理) 第75章：……百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。…… 篡改版：……民之难治，以其上之有为，是以难治。…… 译文:……百姓不服统治，因为官府总试图去统治他们，所以才会不服统治……（意思是要达成统治，需要满足客观的使民众自然心悦诚服的事情，而不能什么好事还没做，就主观的要求民众服从。） 篡改版的意思是:……民众难以统治，是因为官府有所作为，办了不少实事，民众(变得得寸进尺，傲慢自大)所以难以统治。(这是儒家官员大都懒政渎职的思维根源，他们敌视民众，认为人人都和他们一样，是卑劣无耻的。) 第76章：……故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。 篡改版：……故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 译文:……古语有种说法:强硬的，是会死的人。软弱细小的，是会活下来的人。军队逞强就打不了胜仗，坚硬的树木则会经久耐用。结实巨大的会处于根基处，柔软细小的则会处于顶端细枝末节处。 篡改版的意思是:……所以坚强的人是找死的人，软弱的人是活下来的人(故曰被改成故，引用过去的说法篡改后变成肯定这种说法)。所以，军队坚强就打不赢(原文是并列的句子，并没有因果关系，篡改版添加了是以两字，歪曲原意)坚硬的树木可以做武器(恆字改成了兵，完全歪曲。)坚硬巨大的处于下，软弱的地位在上。(篡改后的意义似乎在鼓吹投降屈服，这是儒教徒普遍的思维，特别是孔家后裔每逢改朝换代，就会毫不犹豫的背叛饲养他们的旧政权，投降新政权。此段就是投降主义的价值观吧。) 第79章：……可以为善。是以圣右介，…… 篡改版：……安可以为善？是以圣人执左契，…… 译文:……(调解仇恨不满，难免有一部分不能解决的愤怨，这种情况)可以施行善事，所以圣者是提供帮助与保护的人，…… 篡改版的意思是……(调解仇恨不满，难免有一部分不能解决的愤怨，这种情况)怎么能做善事弥补呢？所以圣人执掌契约书(裁决划分)，……(原文是说那一部分无法细分解决的，可以以善行弥补，圣者根据自己的富足条件提供援助与保护，以达成圆满结果。篡改后的意思成了否定援助行为 ，将本意鼓励人行善奉献成为圣者的观念，改成圣者是掌握裁决权的人、官员。歪曲了本意倡导的仁义。) 第80章：小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，…… 篡改版：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。…… 译文:太小人口又少的国家，不要使用那种需要上百人才能制造出的贵重物品(鼎、宫殿等)，要让它的人民珍视生命(保存实力)避战远徙。…… 篡改版:人少的小国，有十倍百倍的物品也不用，让百姓珍重生命不长途迁徙。……(原本讲的是那些小国家，无法与大国抗衡时应采取的生存之道，被篡改后变得前言不搭后语，失去逻辑) 第81章：……知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。……人之道，为而弗争。 篡改版：……善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。……圣人之道，为而不争。 译文:……智商高的人并不博学多闻，博学的人智商并不高；行善的人不赞美(自己)，赞美推崇(自己)的，不是善人。……做人的准则，是做事不与人争夺(此准则只局限于同族同胞之间)。 篡改版的意思:……好人不争辩，争辩的不是好人(此段倒到了前面，但多字被改成辩字，古文中多字本意有赞誉、推崇的意思，被改成了辩字，篡改者不仅歪曲了本意对自吹自擂的人的批判，还以此否定了善辩之人，据古籍记载看，儒教徒讲道理总是讲不过人家，因为他们本就是不讲真理，常常狡辩的学派，往往在事实面前理屈词穷，所以才借改书的机会，诋毁攻击真正善辩的人士)；……圣者的行为准则，是做事不与人争。(人被改成圣人，应当普世推广的道理，成了阳春白雪的高端人群的准则) 附本人多年前找到的帛书版全文，与现在所谓的帛书版（伪造的）不同： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。” 上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。 天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。 天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。 天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。 天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫于欲得。故知足之足，恒足矣。 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。 圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。 出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。 道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。 道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而 弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。 含德之厚者，比于赤子。蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。 以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。 其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。 治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。 大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。 为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。 小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。 信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天；古之极也。 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 民之不畏威，则大威将至矣。 毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。 勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。 若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 人之生也柔弱，其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。 天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。 天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。 上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。 而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。 戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。 五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。 古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。 至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。 大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。 故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。 绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢。而春登台，我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵！俗人昭昭，我独昏呵！俗人蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母？ 孔德之容，唯道是从。道之物，唯望、唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵，鸣呵！中有请也。甚请、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。 曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。 希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。 善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。 知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或赢，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。 夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之；战胜，以丧礼处之。 道恒无名 。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。 知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。 道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。 执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。” 将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。 道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。 |
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