富贵不淫，那得有德，贫贱不移，也得有德，所以，必得有厚德才能载物啊!什么叫载物?有担当!什么东西没办法的，都往我这儿放，我来载它，载字懂吧?就是对一切事物有担当，有事找我来，像老大一拍胸脯!欸，大老就能载物，老大就能吹牛。
现在我们就心有余而力不足，时间没有办法呀!你像乾坤两卦，我屡屡说啊，就是“乾坤，其易之也”“乾坤，其易之门也”，所以说“成性存存”，是“道义之门”，不给你们提了吗?那真美!“继之者善也，成之者性也。诚信存存、道义之门”，那真深人了以后，我告诉你们，就这几句话，就可以写一部思想书。 但是我说写一部思想书，不是叫你们引经据典，谁怎么说的，就要你怎么想的，与郑康成也没关系!像你们一写文章，必要把旧书翻得劈了扑噜乱，然后一看，又是旧的流水账一篇!那有什么用啊?你像我们今天--我没有这个知识没法儿举--像今天这个科学家，再看这个“元”字，恐怕和我看的“元”绝不一样。他们可能认为，现在科学发明的那个东西，就是那个“乾元”的“元”。我不懂得科学，我没法儿比，什么那个子那个子，我不会说，我相信他们的看法和我看那个“乾元”的“元”绝不同。因为我无论怎么往前想，我的脑子里头还有过去的阴影。等到现在科学家来看，来解释《易经》，他们解释那个元，什么什么子，什么什么子，对不对? 那你们今天再分析，应该根据这再往前分析，恐怕每个都得有个另外一个思想。所以要善用思想，树立思想是个人的智慧说。是某某人那么说，某某人那么说?他也没错，他可以那么说，他有那个权利那么说呀!对不对呀?那旧不旧，大家会不会采取，那是又当别论了，懂吧? 你像《内经》是不是黄帝作的，我总感觉到不重要。但是我们现在必得谈说《内经》不是黄帝作的，那是假的。假的?不说是不是黄帝作的，那可不是假的，我认为那个道理可不是假的，那是绝对真的真理!对不对?因为今天搞科学来说，外国人说啦，他们还有很多不了解。因为什么这种遗毒，必得先冠上是谁说的，然后才否定它是假的。这一说假的不要紧，把那个幼稚的、年轻的人就影响了。《内经》是假的?那假的就不值得看了?这不是反而成流弊了吗?我们因为什么必得说《内经》是谁做的呢?你知道《内经》就完了嘛! 那个《易经》是谁作的不重要，那个道理大家值得研究呀!你要一说(谁)作的，那完了，就局声儿了，说--那怎么能像呢，前面说“大哉乾元，万物资始”，后边说“太极生两仪”，那前后就矛盾了。--那绝不是认识思想，这就完了，越扯越远，把真理扯光了。 我们只可以这么说，在那个时代它称“乾元”，在那个时代它叫“太极生两仪”，在那个时代更旧，它说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这我们一比，这三个是代表三个时代，在三个不同的时代，那不就是思想的三个阶段吗?那与谁写的有什么关系呀?你们为什么不这么用智慧呢?因为什么要受那个腐儒的解释--我们一研究，无论怎么对，这都不是伏羲画的卦--伏羲画不画不重要啊!反正准有人画卦了。怎么画的?说“太极生两仪”，这两仪就热闹了，全世界都这么热闹出来的，连苍蝇和蚂蚁都这么热闹出来的。我再说明白一点儿，你们就明白了。两仪就是公母，这一有公母不要紧，哇，天下热闹了，懂吧?蛤蟆、猴子、狗子都来了。从哪儿来的?就因为有公母!我们认识《易经》，要从这儿认识，慢慢儿我告诉你们，每一个人都可以树立思想! 好，再看咱们的吧!看看初六，履霜坚冰至。坤卦，初六的第一个字，是什么?履。履是什么呢?我们迈一步，踩到东西了，就叫履，所以以后引申鞋子也是履，实行也是履，所以说履者，履也。 乾卦，初九的第一个字，是什么?是“潜”，是不是?阳爻叫潜，我们常常说看不到的东西，都得承认，说很有“潜”力。“潜”力是什么?是生的动力，对不对?看看中国人的思想，一开始就承认有一个看不见的力量，叫“潜’力，这是我们用现在话来说，古人有个“潜”的观念。潜的龙，那个龙字要特别注意，古时候这个龙的观念，恐怕和我们现在的观念绝不同。乾卦，完全用龙。那个龙倒是什么?绝对是个至高无上的尊称，是什么我们不必勉强去说。就因为是龙，它在潜的时候都不能用事。潜不用事是不用事，不是没有力量用事，故曰潜力。潜力是什么?潜力就是一切动的生机，也就是生机的动。 再看坤，--所以说我给你们说笑话，不要问这个怎么讲，得问这个怎么做--初六，履，什么叫履?第一步，迈开了第一步。等到孔老夫子就叫“行”了，他不说“履”远自迩，他说“行”远自迩，我给你们串到一起，就是告诉你们，什么叫思想，这就是思想。履霜和行远，是一个架构，是不是?是不是一个架势?意境，那可不同了。那个潜的是龙，这边儿履的是霜。霜是阴的自然现象，阴阳的阴嘛!霜不是阴气的自然现象吗?龙是阳德之显，因为什么说龙是阳德之显?不是说龙德而正中者也吗?这就讲防渐杜微，所以说履霜。白话来说，就是把微塞住。履霜，我们出门儿，第一脚就踩上霜了，履霜行远，文法的结构看到没有?要注意。 “履霜”，我们第一脚就踩上霜了，告诉你，“坚冰”就要来了。你们不是还说这个话吗?“一叶落而知秋”，一个树叶落下来了，你们就知道秋天来了，接着叶儿都掉光了。所以踩着霜了，坚冰就要来了。你不必高兴，说现在踩着霜，你要不能防渐杜微，慢慢儿(渐不是慢慢儿吗)坚冰就来了。你现在有点儿鼻子塞啦，下午，头要痛了。如果鼻子塞，就要开始快快先用热水铺一铺天灵盖，欸，那可能就通气了，晚上头就不痛了。懂这意思没有? 这就启示我们，龙德还有潜的时候，阴来了，我们得用智慧来防它，不防，就履霜坚冰至了，大家都感冒了。如 果我们要懂得防，履霜坚冰至了，坚冰至未必有害，因为什么?我们有方法对付坚冰，听懂没有?所以第一个履字，中国学问，问你怎么“做”?“履”不是“行”吗?所以现在像你们学完了，只要我们懂得促进我们的文化，就得脚踏实地去行，不是讲得怎么好就完了。懂没懂? 《象》曰:履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 “象曰:履霜”，那个“坚冰”两个字是衍文。何以履霜了?因为什么履霜了呢?“阴'开始’凝也”。你要说“履霜坚冰，阴始凝也”，那不是矛盾了吗?履霜，何以踩到霜了?何以履霜了?这不是讲故事呢!就是阴哪，开始凝固了，阴开始现形了，那可得想办法了喔!要是不想办法，叫它自然发展，那就叫“'顺’致其道，至坚冰也。”你想叫它不要达到坚冰，那你就不能叫它“顺”致其道。驯者，顺也。“驯者，顺习也。”看批注没有?这两句话的意思懂没懂?我们履霜，就知道阴开始凝了。我们要想不叫它顺着自然发展，我们就得想办法了，否则叫它自然发展，它就“至坚冰也”，达到坚冰了。这就是我们常说的:“莫因为恶小而不去”①呀，也不要因为善小而不为，只要是善，就做。善事不能停，我们接受五元和五万元一样，我们是接受它的善念。 六二，直方大，不习，无不利。 初爻的意思懂没懂?懂得这个意思，就要特别注意了。坤卦最重要的就是六二，六二是中正;乾卦最重要的是九五，懂没懂?也是中正。看看，注意我们的读法。“直方(读如仿，fǎng)大，不习，无不利”。方者，仿也。什么叫“直方大”?大就是天，以卦来说就是乾。何以这个“方”念成“仿”?它“直”方大。因为什么直仿大?因为它是“至哉坤元”，不是直方大吗?人之生也直!何以“不习无不利”，因为坤顺承乾，还用“习”吗?因为你怎么做，我就怎么做，故曰“不习无不利”，了解这个深义吗?因为“人之生也直”，故曰“不习，无不利”。 《象》曰:六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。 象怎么说的?“六二之动，直以方(读如仿，fǎng)也。不习，无不利，地道光也。”“直以方也”懂没懂?这里没有任何的周折，“直以方也”。 何以“不习，无不利”?“直以方也”。“以”不是动词吗?以直仿也。既然是以直仿也，这是出于至诚的，对不对呀?所以“不习，无不利”。我不要去习，也没有不利，因为那是地道之德也。“地道光也”，就是地道光之于天下了。 因为坤顺承乾，这才是地德之光，地道之光于天下也。“光”字可是特别地美，光无所不照，容光必照!①所以女人有德，就叫“母仪天下”。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 那么九三哪，是讲君子终日乾乾，等到六三，也是讲诚之道。我这是用旧话来说。要是用现在话来说，坤卦，讲的是“主从之道”，也就是伦理之始，人伦的伦。看，他说了，“六三，含章可贞”，怎么知道是讲“从之道”呢?因为“或从王事，无成有终”。 王事，就是国家之事，在旧时代来说就是臣道。那个古时候要注意呀，在上领导人是君，在下边都叫臣。你们不要误解做官才是臣，那不是，臣、民都是臣。那么我们无论到什么社会，都有主从，现在不叫皇帝了，他叫总统，还是有主从。主从之道，最重要是什么?你可能很有智慧，你的设计可能比你的领导人高，你是专家嘛!你像做个领导很容易，只要他有头脑，崇敬专家，这个国家就能办得好。那这个专家一定比这个领导人、比那个为主者、为君者要高明。但是，你要知道，他是主，你是从，“含章可贞”，你要把你的“章”美呀，“含”而不露，这种人才是“可正”(可贞)之道也。 这就是说，为从者之正道，才可“正固”，懂得这深义吧?看，下边儿点明白了，“或从王事”，或者你从事王事，为国家服务，给国家做事，你越说你没有成功，你越有最好的结果，这就是“无成有终”! 我给你们举个例子。萧何，上边儿那个就是韩信，听懂没有?你们必得读书，你要读了这点儿书，也不会有这个结果，不应该了解了解韩信吗?“含章可贞”，“含”住我们的“章”美。那个章美要注意。文章，什么叫作文?什么叫作章?你们回去必须查查字典。 因为什么事要“不成章”--不成章就不什么哪?就“不达”?'因为什么“文”和“章”有区别?“不成章不达”，要“不成章”啊，就不能“达”其要点，不能“达”其意、不能“达”其美、不能“达”其宗旨。也就是说，成章了，才能表达得完美。 但是，到了章了，我们还得含，含着这个章美，这个章美懂没懂啊，不是把它彰显出来那个彰。含着这个章美，这个“章”是什么?达其意、达其旨、达其终，达其什么什么………什么叫达?把我们所要表现的、所要贡献给外边儿的，一点不保留，这叫达。到了章的境界，我们还得能含这个章，这才是可守住正固之道。 《象》曰:含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。 “含章可贞，以时发也”，那么因为什么要含这个章?“因”时发也，这个“以”是“因”。我们是“因”“时”而发“章”。看看多少有地位的人，他何以失败了?他不懂得“因时发章”。古时的韩信、当今的孙立人，皆是如此，懂没懂?有了章了，还得因时发也，得含这个章，因为什么含这个章，因为待时也! 注意这个“时”。你们看看，乾、坤，是不是坤顺承乾?乾卦讲些什么?“与时偕行”。这里讲的是“以时发也”。因为有章可不是容易的事儿，什么叫章?智慧的结晶，智慧的成就。“或从王事”，用旧话来说叫从王事，用现在的话来说，给国家服务、为人类服务、为民除害、圣人贵除天下之患，这都叫从王事。或者我给国家做事的时候，“知(读如智，zhì)光大也”，那正是我的智慧光大的时候。智慧光大的时候，那么章是什么?就是智慧的结晶、智慧的成就。 |
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