海瑞《治安疏》为什么被称为“天下第一疏”？

海瑞(1514年1月22日-1587年11月13日)，字汝贤，号刚峰，海南琼山(今海口市)人。明朝著名清官。海瑞一生，经历了正德、嘉靖、隆庆、万历四朝。

嘉靖二十八年(1549年)海瑞参加乡试中举，初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西兴国知县，推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。历任州判官、户部主事、兵部主事、尚宝丞、两京左右通政、右佥都御史等职。他打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，力主严惩贪官污吏，禁止徇私受贿，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，遂有'海青天'之誉。海瑞的《治安疏》你知道吗?不知道没关系，小编告诉你。

海瑞(1514年1月22日-1587年11月13日)

海瑞敢上交《治安疏》就已经做好了必死的决心。当这道被称为“天下第一疏”的奏折传到嘉靖帝手里后，可能没人会觉得海瑞还能继续活下去。海瑞在《治安疏》中，把嘉靖帝狠狠的批了一顿，更是直言“嘉者，家也;靖者，净也。嘉靖嘉靖，家家净也”，“天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也”这样的话，差点就把嘉靖帝给气死。不过嘉靖帝没有将他立即处死，而是先羁押入狱，这点已经出乎海瑞意料了。

在海瑞极富传奇色彩的人生中，也许是太离奇了，所以人们很难弄清楚他究竟是清还是浊：若说海瑞是正人君子，可他又是妻妾成群，据明代沈德符所著《万历野获编·补遗》记载：海瑞一生娶妻三人，又有小妾两人。若说海瑞是才高八斗学富五车的话，但他仅仅是在嘉靖二十八年(1549年)，参加乡试中举，之后又参加了两次会试，结果均以落榜而告终，他便从此放弃科举，一生也未曾中进士。若说海瑞敢于为民请命而一次又一次被罢官，但分明又是一次又一次地升官。

若说海瑞为官清廉节俭，但他讲起排场来，却并不亚于奢华的张居正。据《万历野获编·补遗》记载：瑞出京师，用夫三十名，德州而下，用夫一百余人。海瑞还有其他很多的故事，总的来说，海瑞的一生其实也是故事不断，争议不绝。但是，海瑞有一场人生旅途中最精彩、最闪光的一幕，那就是他备棺上了一封奏章，在这封名震朝野的奏章里，他狠批在位的嘉靖帝。明世宗朱厚熜(年号嘉靖)在位的中后期，他迷信方士、尊崇道教，好长生不老之术，方士们便利用嘉靖帝梦想长生不死的心态，而屡行诈骗之术，愚弄嘉靖帝。

嘉靖四十五年(1566年)二月，海瑞作为刚刚进京一年多的六品闲官(时任户部云南司主事)，看到嘉靖帝躲在万寿宫里，不理朝政，就是求仙问道，吃红丸，他再也闲不住了，他决心以死来抗争，大胆地和嘉靖帝拼一场。海瑞不出手则已，一出手便把矛头直接指向当今的道士皇帝嘉靖帝，他奋然写下了名震朝野的《直言天下第一事疏》(又称《治安疏》)，直接呈给嘉靖帝。

这封史无前例、锋芒毕露和咄咄逼人的奏疏，写的洋洋洒洒，通俗易懂，下面摘抄其中的两段：

“陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱时靡，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也”。

“陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。……使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之?……陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。”

海瑞在这封奏疏里，把嘉靖帝批了个体无完肤，将他因崇道求仙的恶果全抖了出来，在里面说，“嘉靖者”，“言家家皆净”，天下的全部家当也会“无财用也”。

海瑞在奏疏里从政治方面说，你嘉靖帝不是一个好皇帝，而是一个迷信神道的昏君。海瑞在奏疏里还从伦理的角度说，你任意怀疑、屠杀臣子，是为不君;你长期与皇后分居，断绝情谊，是为不夫;你对亲生儿子毫无父子之情，连面甚至都不肯见，是为不父。可见，这君臣、夫妇、父子之三纲，你连一纲都未做到，如此看来，别说你没资格做个英明的君主，就连一个普通的孺子也不够格。

海瑞这封奏疏哪里是向九五之尊的皇帝进言劝谏，这分明是讨伐嘉靖帝罪行的“檄文”，是审判嘉靖帝的“判决书”当然，对于写出这封奏疏的海瑞来说，也是自己的“绝命书”。

嘉靖帝还没有看完奏疏，就早已气得龙颜大怒，他当即把奏疏摔在地上，气急败坏地喊道：立即把这个乱臣贼子抓起来，别让他跑了。嘉靖帝身边的太监黄锦在旁边说：“这个人向来有愚名。听说他上疏之前，知道冒犯该死，专门买了一个棺材，和妻子诀别，奴仆们也四处奔散没有留下来的，他自己是不会逃跑的。”嘉靖帝听罢，感到很意外，难道真有如此不怕死的臣子吗?他想了半天，又起身把奏疏从地上捡起来看了一阵，长叹一句：“这个人可与比干相比，但朕不是商纣王。”不知道嘉靖帝有没有悔悟，但他仍把海瑞丟进大狱，却不审不判，不知道是什么心理。十个月之后，嘉靖帝还没有把海瑞砍头，自己却暴毙了，享年60岁。嘉靖帝临终前，倒也做了件好事，他遗诏：“存者召用，殁者恤录，见监者即先释放复职” 。这样，继位的裕王朱载垕，也就是隆庆帝发诏赦免了所有谏言诸臣，其中就包括了海瑞。

明世宗朱厚熜(1507年9月16日-1567年1月23日)《治安疏》，又称《直言天下第一疏》《谏修斋建醮疏》，是明代文学家海瑞在嘉靖四十四年（公元1565年）十月所创作的一篇奏疏。 这篇奏疏指出天下“吏贪将弱”“民不聊生”，都是由于嘉靖皇帝的“误举”所致。甚至讽刺他的年号“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。文书最后提出了改革政事的具体意见，希望采纳。语言朴素简明，既语重心长、言辞恳切，又说理透辟、义正辞严。

治安疏

海瑞 〔明代〕

户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：

君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。

过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！非通论也。

臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。

汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。

陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。

陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”

迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》去：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？

夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。

为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。

陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。

陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。

陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？

官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不行之？

节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？

夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。

注释

户部：掌管全国税收财政的机关，为明朝中央行政机构的六部之一。云南清吏司：明朝制度，户部按行政区域划分司，每司的名称，除政区外，都加上“清吏”二字。主事：各部职官中最低一级。但明朝主事的职权相当大，可以直接向皇帝上奏章。

宜：适当。

而以其责寄臣工，使之尽言焉：把臣子应尽的责任交付给他们，让他们尽量表现意见。臣工，有职务的臣子。

君道斯称矣：君主的责任才算尽了。

容悦：讨人欢喜。

阿（ē）谀：献媚。

过为计者：忧虑太多、危言耸听的人。

危明主，忧治世：即使遇到贤明的君主，还以为他可危；即使处在政治清明的时代，还以为时局可忧。

夫（符fú）：发语词。

无乃：只怕。眩瞀（帽mào）：模糊混乱。

封建士大夫以担任官职、享受俸禄为受国恩。

执：遵守。有犯无隐：语出《礼记·檀弓》。意思是宁可直言得罪而不应隐讳。

不暇过计：也不计较得失。

披沥肝胆：掏出真心，效忠。陛下：对皇帝的敬称。

贾谊：西汉初年杰出的政论家，曾屡次上书汉文帝刘恒（公元前—前年在位），提出改革政治的具体措施，但由于遭到保守集团的反对，没有得到实施的机会，终于抑郁而死。

引文见于贾谊《陈政事疏》，意思是说：那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。

非苛责备也：并非对文帝要求过高啊。

睿（锐ruì）：圣明。绝人：超过一般的人。

尧、舜：唐尧、虞舜。传说中的远古时代的帝王。

禹、汤、文、武：夏禹、商汤、周文王、周武王。唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤君。

汉宣：汉宣帝刘询（公元前—前年在位）。厉精：努力认真。指汉宣帝时代注重法治。

光武：东汉光武帝刘秀（公元—年在位）。大度：指光武帝对于功臣信任不疑。

唐太宗李世民（公元—年在位）亲身参加各次战役，击败敌对势力集团，统一全中国。

唐宪宗李纯（公元—年在位）决心巩固中央的权力，先后消平各地藩镇叛乱。

《宋史》上奉承宋仁宗赵祯（公元—年在位），说他是个仁恕之君。

举一节可取者，陛下优为之：像这些可取的优点，无论哪一项，你都容易办得到。

焕然与天下更始：明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。

箴（真zhēn）敬一：明世宗作过一篇《敬一箴》。箴，规戒。

定冠履：明世宗曾改定一些冠服制度。

忻忻：与“欣欣”同，高兴欢乐的样子。

以大有作为仰之：希望他有一番大的作为。之，指明世宗。

吕祖谦：宋朝金华人，进士出身，官国史院编修。著有《十七史详节》。

贯朽：指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。贯，串钱的绳子。

民物康阜：百姓安乐，财物丰足。

锐精：立志要有作为。

妄念牵之而去矣：被杂乱的念头导引到别的地方去了。

反刚明而错用之：反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。

玄修：修炼。

四海：天下。

侈兴土木：大修宫殿庙宇。

视朝：临朝办事。

弛（chí）：松懈、败坏。

明代定有章程，向政府缴纳多少财物，就可以取得某种官职或荣典。援用这种章程越来越滥，名为推广事例。数行：屡次施行。

二王不相见：明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见。

薄于父子：缺少父子之情。

西苑：现在北京的三海地方。

靡时：无时不有。

盗贼：对起义的农民的污称。滋炽：像火烧一样，越来越盛。

登极：即位。

改元：改年号。臆：心里猜想。

迩者：近来。

严嵩：明世宗所信任的宰相，专权二十年，有人奏他是奸臣，世宗总是不听。后来渐渐失宠，才罢相。

世蕃：严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。

差快人意：勉强可以令人满意。

清时：太平时代。

不直陛下：不以您为然。

衮（滚gǔn）职：君主的职责。衮，君主的衣服，这里借指君主。

仲山甫：周宣王的臣子。这两句诗见《诗经·大雅·丞民》，意思说：宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。

弼（必bì）、棐（匪fěi）都是辅助的意思。匡：纠正。

格非：纠正错误。

过举：错误的举动。

亮采惠畴：见于《尚书·舜典》，就是做官办事的意思。

责之以谏：要求臣子尽劝谏的责任。

保氏：《周礼》中的一个官名。

木绳金砺：绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋利。这两个比喻都出自《尚书》，意思是说，君主要靠人纠正帮助。

建醮（叫jiào）：设坛祈祷。

相率：相互带动。

天桃天药：天刚的仙桃仙药。

表贺：封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事，就叫臣子进表管贺。

工部：明代中央政府掌管建设的机关，为六部之一。

差求四出：派人到处索取。

都俞：赞成的表示。吁咈：否定的表示。这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句。

陈善闭邪：见于《孟子·离娄上》，就是贡献良言，防止邪恶的意思。

邈（秒miǎo）无闻矣：长久没有听到了。

愧心馁气：不敢直言，内心就不能不惭愧，气也不壮了。

退有后言：当面不敢说，却在背后议论是非。

昧没本心：把真心藏起来。

何如：有多大。

官守：行政职务。言责：进言的责任。

皆所以奠陛下之家而磐（盘pán）石之也：这些都是用来奠定您的家业，使它像磐石一样的稳固。奠，安置。磐石，大石，比喻稳固不可动摇。

不事事：不做事。

遂谓陛下为贱薄臣工：虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。

正心之学微：正心的功夫很差。正心，儒家对于修养的一种说法。

胡寅：字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。曾上书宋高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。

是己拒谏：自以为是，不愿接受劝谏。

亿：猜测。

今日之谓：说的就是今天的情况。

为身家心：为自己保身家的心。

这句是说：臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。

有辞于臣：臣子们有话可说。

此尽之矣：不过如此罢了。

久世不终：长生不死。

方外士：指僧道术士等人。

陶仲文：明世宗最信任的方士。

伏羲氏：远古时代的传说人物，相传“八卦”是他画的。

则其文：依据龙马的花纹。

第之：排列起来。

九畴：《尚书·洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。这句说：夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。

河图洛书：指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为事实。

天书：宋真宗赵恒（公元—年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。乾佑山：在陕西省镇安县。

孙奭（世shì）：宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。

逆：迎合。

夫人：那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。

致君：把君主辅佐好。泽民：使百姓得到好处。

引文见于《尚书·太甲》篇，意思说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。

梁材：曾任户部尚书。守官：谨守职责。

有守：有操守，也就是正直不阿。

廊庙：朝廷，这里指在朝为官。山林：指退隐之地。交战热中：指两种思想不断的斗争。

鹘突：糊涂。依违：无一定主张。

格物：探求事物的道理。

社稷灵长：国运长久。

纯然精白：心地纯正。这句说：不就是因为好人受到牵制，不能尽忠心做事，才弄到这样吗？

惟予行而莫违：听从自己的意旨，不准违抗。

翼为明听：语出《尚书·皋陶谟》。意思是做自己的助手和耳目。

股肱（工gōng）耳目：指臣子。股肱，手足四肢。腹心：指君主。

仪、衍：张仪和公孙衍。都是战国时代能言善辩的政客。

得志与民由之：见于《孟子·滕文公下》，意思是说：有机会施展自己的抱负，就与老百姓一道循着仁义的大道前进。

“陛下”以下连起来讲就是：如果您知道了修道的有害无益，那么，臣子的转变，百姓的学样，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政。

宰辅、九卿、侍从、言官：明朝制度，宰辅是大学士，九卿是各部尚书侍郎等，侍从是翰林官，言官是给事中及御史。这些都是中央官职中的重要成员。

皋陶（姚yáo）：虞舜的贤臣。伊、传：商汤的贤相伊尹和殷高宗的贤相。

明良喜起：《尚书·益稷》记载：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”这是君臣互相勉励敬重的话。

光禄寺：承办皇室膳食的机构，挂名充厨役的极多。

锦衣卫：明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。恩荫：封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。

诸衙门整容俸：额外冗员。

段：古“缎“字。

盖藏：储蓄。

不知其几也：好处真不知有多少啊。

敦：勉励，督促。本行：基本的道德。

上纳：出钱买官。

久任吏将以责成功：让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来。

缁（资zī）黄：指和尚道士。因和尚著缁（灰黑色）衣，道士著黄衣。归四民：回到士、农、工、商的行业里。

兼举富教：生计和教化同时照顾。

屯盐本色：明朝屯田、运盐，本来供边防军需之用。后来将屯民应交粮盐实物改折银钱交纳。海瑞主张恢复征收实物。本色就是指粮盐实物。

赋：按地亩交粮。差：按人口应役。苏：恢复元气。

侵渔：贪污勒索。

刑之无少姑息：按照刑律处罚他们，毫不宽容。

必世之仁：语出《论语·子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。

博厚高明悠远之业：与天地并存的伟大功业。

粲然：光明灿烂的样子。

抚按科道：指巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设的官职。

稽治要：考核政纲的实施情况。

劳于求贤，逸于任用：努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。

六气：指阴阳风雨晦明。

恭己无为：语出《论语·卫灵公》，意思是说：君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。

熙洽：和睦。

熏为太和：形成一片和平气氛。

命由我立：命运由我自己掌握。

旋至：一转身就达到。

不终之药：不死的药。

轻举：成仙升天。

切切然：忙忙地。

竦（耸sǒng）：紧张。

悬思凿想：发空想。

持禄：保持禄位。

昧死：不怕犯死罪。

惓惓：一片真诚的样子。

反情易向：改变心思，转移方向。

宗社：宗庙社稷。指国家。

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。

明史学会