（一） 内家拳法的历史资料不多，现据《宁波府志·张松溪传》、清黄宗羲《南雷文定·王征南墓志铭》及黄百家著《内家拳法》，对其源流和内容作浅显的探讨。 《宁波府志·张松溪传》记载："张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三丰。三丰为武当丹士。松溪之徒三、四人，叶近泉为之最。得近泉之传者为吴昆崑山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。崑山传李天目、徐岱岳。天目传余时仲、陈茂宏、吴七郎。云泉传卢绍歧。贞石传夏枝溪，董扶舆。继槎传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则有王征南。" 又云："盖拳勇之术有二，一为外家，一为内家。外家则少林为盛……内家则松溪之传为正…… 《王征南墓志铭》叙说："有所谓内家者，以静创动，犯者应手即停，故别少林为外家。盖起于宋之张三丰。三丰武当丹士……三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同以王宗受之。以此教其乡人，由是流传于温州。"
"嘉靖间，张松溪为最著。松溪之徒三、四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传于四明。" "四明得近泉之传者为吴崑山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有传授；昆山传李天目、徐岱岳。天目传余时仲、吴七郎、陈茂宏。云泉传卢绍歧。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾。 而思南之传则为王征南。 "征南名来咸，姓王氏，征南其字也。自奉化来鄞……世居城东之车桥，至征南而徙同墺"。 又云；"予尝与之入天童，僧山焰有臂力，四、五人不能掣其手。稍近征南，则蹶然负痛。征南曰：“今人以内家无可炫耀，于是以外家掺入之，此学行当衰矣！因许叙其源流。” 黄宗羲季子百家，于康熙十五年撰写的《内家拳法》中称："自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家……王征南先去从学于单思南，而独得其全。" "余少时，不习科举业，闻先生名，至宝幢学焉。先生亦绝怜其技，授受甚难其人，亦乐得余而传之……居室奇窄，习余于其旁之铁佛寺。" 最后叙至作者半途而废时说："余时注意举吐，虽勉强听受，非复昔日之兴会……先生之术所受者惟余。余既失先生之知，则此术已成广陵散矣。"
内家拳法的源流支派既如上述，从时间来看，内家拳由明嘉靖（1522-1566）时期的陈州同，孙十三老开始兴盛起来，至明末(1643）清初的黄百家等人而衰落，前后约百余年。 宋张三丰创内家拳之说，以上述文义分析，也只是属于传说，或是一种信仰，并无确切依据。如张松溪虽"自言"起于宋徽宗时（1101）的张三丰。然而，由三丰至张松溪（嘉靖时人），其间四百几十年，究内家拳创始于何人，也是不可思议的。黄梨洲《王征南墓志铭》中的有关文句，与《张松溪传》所言，基本相同。惟不用"自言"二字，而代之以"盖"字。 这个"盖"字就更加含蓄，更富有推测或传说性。又硬说："三丰之术，百年以后"，传于陕西王宗。王传陈州同。州同也是嘉靖时人，那么王宗的出生年代，再早也超不过州同几十年。前面说过，这个过程是四百数十年。三丰百年之后，又如何能传至王宗呢？可见张三丰创内家拳，只是一种传说，查无实据。
在我们民族历史上，有信奉祖师的习俗，各行各业莫不如此。人们把祖师当作行业的精神领袖，冥中的庇护者，武术当然也不能例外。祖师是历史社会迷信思想的反映，人们为了树立祖师的威信和尊严，往往把他打扮成一个人与神的混合体，所以，祖师往往又是某些神说的主人公。在研究武术历史时，一定要把历史真实与"神话"传说区别开来。 黄百家在《内家拳法》中说："张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。"这里除张三丰其人而外，还有两点值得我们注意。、即内家拳是在少林的基础上，改革成一种与之相反的技击方式方法。就拳术说，先有少林体系，后有内家拳；相对而言，称少林体系为"外家"。 新事物的产生，总是以旧事物为基础，没有无源之水，无根之木。事物也总是由简到繁，由粗到精……这些都是事物发展的一般规律。所以说内家拳是由少林翻之而成是可信的。但必须明确的是，百家所谓的少林，不是专指少林寺的少林拳，而是泛指当时除内家拳以外的武术体系，包括少林寺拳术在内的社会上的所有拳术。也就是说，他把当时的全部武术，划分为内家、外家两大类，常听人这样说："天下武术是一家","天下武术出少林。"这里的"一家","少林"，也应当同上解。不然就等于说：少林寺以为没有武术。显然这不是历史的真实。 （二） 内家拳法的具体内容，就黄百家所撰《内家拳法》来看，尽管作者自称其师王征南，受单思南之传，"独得其全"。可是作者受征南之传，仅"六路"和"十段锦"两项，现摘录其歌诀于下： 【六路】 "佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇。" 【十段锦】 "立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三回，分身十字急三追，架刀斫归营寨，纽拳碾步势如初，滚斫退归原路，入步蹈随连进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。" 每句歌诀，简括着招术和动作两项内容，如"通臂"、"斗门"、"仙人朝天势"、"抱月"、"扬鞭"、"煞锤"、"冲掳"、"坐山虎势"、"急步三追"、"分身十字"、"纽拳"、"滚斫"……皆为招术名称，百家一一为之作了诠注。内家拳总的手法概括为三十五字："斫、删、科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撒、镰、攥、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、耀，兑、换、括、起、倒、压、发、插、削、钓。"其最突出的特点，在于"凡搏人，皆以其穴——死穴、晕穴、哑穴……一切皆如铜人法。"这和今天的所谓内家，手法上是有很大差别的。总的步法概括为十八："㼭步、后㼭步、碾步、冲步、撒步、曲步、塌步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步。"
步法和现在无甚区别，只是所用词汇已多为新词汇所代替。禁忌病例十四项："懒散、迟缓、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、戳拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出。” 这些和我们今天的太极拳、形意、八卦等拳种的要求基本相同。由此可以看出，近代所谓"内家"、"外家"，和内家拳问世时的所谓内家、外家、其概念的外延和内涵，都是不同的。 王征南在教诲黄百家时说："拳不在多，惟在熟。练之纯熟，即"六路"亦用之不穷。其中分阴阳，止十八法，而变出有四十九。拳亦由博而归约，由七十二跌（即长拳、滚斫、分心十字等打法名色）、二十五拿（即斫、删、科、磕、靠等）以止十八，即"六路"中十八法。由十八而十二——倒、换、搓、挪、滚、脱、牵、绾、跪、坐、挝、拿——由十二总归之存心五字：敬、紧、径、劲、切。"这里不只是告诉了我们内家拳"由博归约"的原因和情况，也间接说明了内家拳发展的过程。如王征南一支至黄百家"已成广陵散矣"！其它支脉，征南不是也说："今人以内家无可炫耀，于是以外家掺入之，此学行当衰矣！"内家拳由盛而衰，难学难用是一重要因素。"凡搏人，必以其穴"。仅此一点，足见其难。后人"以外家掺入之"，也是客观发展的必然。若黄百家，从王征南苦学数载，虽已知其理法，然遇乡里盗起，也只是"望尘起而无遁所"，所习技艺，显然自知不足为用，此又可证此拳之难以掌握。 |
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