【原】濮阳“百忍”堂号渊源与张姓家风建设的若干思（2）

濮阳“百忍”堂号渊源与张姓家风建设的若干思（2）

王 大 良

（中国青年政治学院  教授）

三、“忍”与我国传统治家理念

由张公艺“九代同居”而来的张姓“百忍”堂号实际上具有多方面的意义，其另一个方面的意义是代表了我国的一种传统治家理念，张公艺也因此具有“礼让齐家”的典范作用。

张公艺作为一个“九代同居”的一家之主，如何让900多位家人和谐相处，的确需要大智慧，也需要具备高超的管理水平。他选择“忍”作为治家理念，是他的过人之处，也是他的成功所在。据后世编修的张姓家谱记载，张公艺治家时还有许多具体办法，主要包括“立义和堂，制典则，设条教，以戒子孙。是以父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听，九代同居。合家九百人，每日鸣鼓会食；养犬百只，亦效家风，缺一不食”。这里的“犬效家风，缺一不食”虽不乏溢美成分，但族人之间遇事能互相谅解，求大同、存小异，在各个方面都秉承家风，进而使整个大家族上下一心、其乐融融，“全家人之心同一人之心，一人之心为全家人之心”，这种局面无疑是张公艺治理的结果。

事实上，早在张公艺生活的唐代初年以前，多种文献中早已有对“忍”字的解释或说法，“以忍修身”也是先贤们热衷谈论的话题，其中的不少经典言论甚至流传至今。如《说文》：“忍，能也。”《广雅》：“忍，耐也。”《论语·卫灵公》：“小不忍，则乱大谋。”《吕氏春秋·去私》：“忍所私，以行大义。”《荀子·儒效》：“志忍私，然后能公。”《孟子·告子下》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”《论语·八佾》：“是可忍，孰不可忍。”上述都是说，“忍”不仅是一种个人涵养，也是谋生、修身手段，能够做到遇事忍让、宽容待人就会受到尊重。同样，在家庭生活中，由于家由多位家人组成，家人之间也会发生矛盾，从而使家庭事务最难处理。一家之主只有做到以“忍”修身、以“忍”治家，处处忍让，树立长者风范，家人之间的矛盾才会得到调和，家庭才会和谐，家庭成员也才会自觉做到致知、诚意、正心、修身、齐家，进而由小家到大家，在社会上做到治国、平天下。张公艺正是深刻明白这一道理，做到了以“忍”治家，并把其贯穿始终，从而也收到了“九代同居”的“家齐”效果。其家族之所以自北齐以来多次受到旌表、唐高宗之所以亲自登门拜访，也都是被他的这一治家理念所吸引，有意推而广之，发挥治理天下的示范作用。

张公艺的“忍”字治家理念不仅使其家人和睦相处、“九代同居”，而且也对后世产生了重要影响，并因此受到后人的高度评价。其中如明代清虚子评价他说：“能其忍者，唯唐时张公一人而已。公自幼及老，事无论大小，人无论贤愚，莫不处之以从容，过之以乐易。在人见之为险阻者，公视之，皆坦夷也，在人见之为艰难者，公视之，若平易也。”明清之际思想家王夫之在其《读通鉴论》中也认为，张公艺深知“忍之为道”的奥秘，与《尚书》中所谓“必有忍，乃克有济”的基本思想不谋而合。他说：“忍者，至刚之用，以自强而持天下者也。忍可以观物情之变，忍可以挫奸邪之机，忍可以持刑赏之公，忍可以畜德威之固。……公艺之忍而保九世之宗，唯闻言不信而制以心也，威行其中矣。不然，子孙仆妾噂沓背憎以激人于不可忍，目盈于耳，尺布斗粟，可操戈戟于天伦，而能伤九世以齐一乎？”上述评价联系到张公艺当年的治家实践及其效果，无疑都是符合实际的。

四、“忍”与当代家风建设

由上可见，“百忍”堂号和张公艺以“忍”治家、“九代同居”等都起源或发生在濮阳、影响至今。尤其是他以“忍”为核心的治家理念，对当代家风建设和构建和谐社会等都不乏现实意义，值得进一步研究、挖掘、传承。

张公艺及其倡导的以“忍”为核心的治家理念，也是由他开创的一种家风，借以实现族人之间的和睦相处、团结友善，使家族处在一种相亲相爱状态，在今天的家风建设中具有明显的借鉴意义。

事实上，“家”是联系个人、国家、天下最重要的纽带，家风也是门风、族风，是一个家族的基本特征或整体面貌。同时，优良家风还是最能融入血脉的东西，有助于树立当代人基础深厚和内心认可、充满活力的健康价值观。我国在传统社会里一直强调“修身、齐家、治国、平天下”的“家国天下”情怀，要求齐家治国必先修身，做到个人、家庭和国家的有机统一。在其中，“家”作为人生的第一所学校，是联系个人、国家、天下的重要纽带，良好的家风和家庭品德都会对人产生直接影响。同时，家风又是观测社会风气的一个重要窗口，只有家风正才能带动社会风气的转变。因此，如何在新形势下做到“齐家”而后“治国”，的确值得深入思考。不过，至少从某种程度上看，通过“重视亲情”“天伦之乐”达到家庭和社会和谐，都需要一定的宽容、忍让才能实现，这也是张公艺当年通过以“忍”治家而实现“九代同居”的成功之处。故而，历史上形成的张姓“百忍”家风至今仍有时代魅力，不仅对当代的家风建设具有一定的借鉴意义，对弘扬中华民族传统美德也有一定的价值和作用，因此也需要引起足够重视。