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我们的身体和心意识总共有八识。我们每个人都是通过这八识来觉知、了解、认识世界，来进行一切的生命活动的。这八识分别是眼、耳、鼻、舌、身识，这五识合称为前五识，第六意识分别识，第七末那识，第八含藏识。 前五识的眼耳鼻舌身识都有其各自对应的作用，各司其职，不能互相通用。 第六意识则不仅可以参与前五识的活动，还可以独自活动。 第七末那识的内容是我执。这个我执不是后天才有的。是与生俱来的。事实上，我执为受生之本。我执包含四件事，分别是我见，我爱，我慢，我痴。此四事即为受生之本。 我爱也叫我贪。因为由爱生贪，贪因爱有。贪爱二事总在一起。我慢即我嗔我怒。我痴即我疑，即缺少正知正见。我痴又能增长我贪和我慢。故因执着有我而有我见。从而我与我之外的人事物常常产生种种分别对立。我爱我慢我痴总是在一起且互相增进。比如我嗔因我爱而有，而我嗔又能转而增长我贪。总之，贪嗔痴这三件事，与生俱来，深植末那识。 第八含藏识就像个容量无限大的仓库，里边含藏着长久以来的种种生活经验的总结和种种习气种子。 当我们的前五识眼耳鼻舌身识发生作用时，第六意识同时就会参与进来。前五识只负责显相，不作判断，不作分别，不作取舍。前五识可以说是很单纯的，并且所有人的前五识都如此。也就是说不同的个体，他们前五识的工作原理和过程没有区别。 我们每个个体不同的地方就在于第六意识和第七末那识的运作模式不同。 对于绝大多数人来说，当前五识发生作用时，第六意识和第七末那识的我执就会协同参与进来。对境界相不停的分别计度，从中作出好坏美丑爱憎取舍的判断。 把这些判断以概念化的形式定型并储存进第八含藏识中。作为以后对人事物作判断的参照和依据。 第八含藏识容量无限，里边含藏了累生累世以来的种种习气种子。只是各种种子多少不同，爱憎程度不同，从而显示出对于某一些事物的印记非常深刻，有的不太深刻。 绝大部分人，都是以这样的八识的运作模式来进行一切的生命活动的。只是，可惜了。这却不是我们的本来面目。这便是有着种种妄想分别执着的往复受生的生命模式。 我们的本来面目是八识原本是四智。所以要想回归到本来面目。就需要把八识转变成为原本清净的四智。 当然不是每个识都要转。比如，前五识作用单纯，只负责显相，不作分别不作评判不作取舍。前五识并没有过错。所以前五识不需要转。它们只是自然而然的运作。 第八识只是个无限大的仓库。它并不干涉和择拣你往仓库中储存什么东西。它只是默默的随顺你，你储存什么它都收着。所以第八含藏识是被动而成的，也无过错。错就错在第六意识和第七末那识。 这两识就是妄想分别执着的生产车间和转运卡车。它们两个总是不断的从第八含藏识中拿出以前的爱憎取舍的经验来帮助我们对眼下的人事物作出爱憎取舍的判断，并把新的判断结果继续放回第八含藏识以备未来之用。关于第六、第七两识与第八识互通来往的详细过程在一篇题为一念不觉生三细的短文里写过，此处不再赘述。 第六意识和第七末那识这两识与第八含藏识的这种互通来往的运行结果就是受生之根本。 而第八含藏识是被动的。所以回归如来自性需要转变的就是第六意识和第七末那识。 若将第六、第七两识转变为本有的妙观察智和平等性智，那么，前五识和第八含藏识自然就会回归清净本然。 因此，最重要的课题就是怎么转，其实知道了原因，就应该知道结果了。 因为第六意识和第七末那识与第八含藏识反复往来通信就是因为遇到一切人事物的时候，总是以我为出发点来思维来分别来执取。故知，坚固的我执即是第六、第七识与第八识发生通信的根本原因。 所以，最重要的事情，就是放下我执。若能放下我执，自然能除我贪我嗔我痴。 而如何才能放下我执，因各人因缘不同又会有不同的过程。有的人因为过去染着五欲之习气比较轻，生来就厌恶五欲，他们放下我执就比较容易。 不仅要能放下五欲，还要放下我喜欢清净，我想远离这些浊恶境界的我执。要能身处浊恶之境而无染无着。如莲花出淤泥而不染。方为放下我执。若因为厌恶五欲，爱着清净而不敢入淤泥，则仍是我执坚固。因为心中还有我能被污染，我能得清净的想法。仍有贪爱之心，贪爱清净也是贪。不知道我本自清净，无染无垢，无增无减的缘故。心中仍然存有“我所得，我有能得”的见解。故本有本得的清净圆满就不能显现无碍。 一部分人因为过往已经离五欲，离种种贪的缘故。可以不假方便就能比较容易的放下我执。而另外一部分人，因为过往贪着五欲习气比较重，叫他放下贪嗔痴并非一蹴而就的事，就需要慢慢的放。但究其根本，不外乎要有正知见。 所以，问题就归结为什么是正知见。能否有正知见。什么是正知见？五蕴皆空即是正知见。凡所有相皆是虚妄即是正知见。一切有为法如梦幻泡影即是正知见。见诸相非相，应无所住而生其心即是正知见的应运方式。这些内容有些有单独的短文来写过，再此不再赘述。 能否建立这样的正知见，各人因缘不同。需各自思维、各自体悟。当一个人能有正知正见，知道凡所有相皆是虚妄的时候，知道五欲之乐不过是了不可得的虚幻不实的转瞬即逝的感受罢了的时候。他应该能慢慢的放下我执了。 若能我执放下，对境时，就不会再去第八识中翻找种种被自己定义过的我所爱者、我所憎者等种种因为我贪而储存进去的种子。 如果能坚持做到这样，第八含藏识中过往的无量无数的恩爱贪欲种子也就化为无有。为什么呢？因为第七末那识与第八识的通信往来就好比是农民给一袋小麦种子不停的提供土壤和种子成长所需要的各种养料。当没有了第七末那识的我执与第八识的通信往来，即断绝了给以前储存的恩爱贪欲种子提供土壤和养料。那些我执的恩爱贪欲种子终究无处生根发芽成长。 这样，第八含藏识就自动回归到本来面目，就是清净光明无有遮蔽不生不灭的大圆镜智了。 前五识眼耳鼻舌身识就能应运无碍，成为成所作智了。 而第六意识因为不再执着分别的缘故，便回归到原来的妙观察智。它仍然是会参与到前五识中来分别前五识所现的种种相，比如眼所现色，是青就是青，是黄就是黄。身触所现，是冷就是冷，是热就是热，明明了了 。但清净无碍，无爱无憎，无喜无忧，无取无舍，无住无染。这都是自然而然的运作，非为我执我贪所驱使而成的运行。如此第六意识就回归成为妙观察智了。因为一切都是我清净圆满的大圆镜智遇缘而起的妙有之相。我如实了知。如实观察。非为我执之所见。故称妙观察智。 第七末那识因为放下我执，不再以我执为出发点去对种种境界作爱憎取舍的判断的缘故，便回归到本来的平等性智。因为一切相皆是我清净圆满的大圆镜智遇缘而起的妙有，应无所住而生其心，缘来则应，不攀缘，不执取。不纠缠于过去，不担忧于未来。一切境界相皆是随缘映现罢了，本自平等，与诸境不染不住的缘故。故称为平等性智。 如此，第六意识转变为本有的妙观察智。第七末那识转变为本有的平等性智。 前五识，第八识自然回归本然清净无碍的成所作智和大圆镜智。 如此，被妄想分别执着遮蔽了的八识就转为本来清净平等圆满的四智了。  |
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