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魏晋清谈到底谈什么呢？简而言之，就是所谓“三玄”，即《老子》《庄子》《周易》这三部涉及抽象思辨的先秦经典。“三玄”之目，出自《颜氏家训·勉学》篇：“何晏、王弼，祖述玄宗……《庄》《老》《周易》，总谓三玄。”可以说，“三玄”是魏晋六朝的清谈盛宴中不可替代的“玄学大餐”。“三玄”之外，清谈比较热衷的话题还有：自然名教之辨、本末有无之辨、言意之辨、圣人有情无情之辨、才性四本论、养生论、声无哀乐论、形神之辨、鬼神有无论、佛经佛理，等等，甚至还包括《论语》《礼记》《孝经》等儒家经典。这些“言家口实”，基本上都可在《世说新语》中找到出处，有兴趣的读者可以查验一番。 《世说新语笺疏》，[南朝宋]刘义庆 著 [南朝梁]刘孝标 注 余嘉锡 笺疏作为一种贵族沙龙式的高雅学术活动，清谈的程式和规则颇有讲究，大概是从汉代经生讲经的模式中脱胎而来，又与汉末太学的“游谈”颇有渊源，同时也吸收了佛教讲经的模式。只不过讲经更像是独角戏、一言堂；而清谈则是辩论会、群言堂，而且角色分工明晰，各司其职，有条不紊，场面上颇有“仪式感”。进行清谈的场合，要么是在名士的庄园府邸，要么是在佛教寺院，有时候干脆就在朝堂之上、山水之间。如著名的“洛水戏”“金谷游”“南楼咏”和“兰亭会”等，其实都是以清谈活动为主的文人雅集。在对清谈论辩的记述中，有一些常用的“术语”，如“主客”“往返”“交番”“论难”“攻守”“胜屈”之类，不一而足。这里我们趁便以乒乓球运动为喻，作一个通俗性的说明。比如，论辩双方就是参赛选手，发起者就是裁判，其他人则做观众或拉拉队员（“坐客”）；有发球权的一方是“主”（或谓“法师”，负责“唱经”），接发球反击的一方是“客”（或谓“都讲”，负责“送难”），攻守随时发生转换；发球是“通”“条”或者“道”，接发球是“问”或者“作难”（难，读去声），一个回合叫一“番”或一“交”，多个回合叫“往返”；发了一个好球或进攻得分叫“名通”“名论”或“胜理”，回了一个好球或防守得分叫“名对”，打得不好叫做“乱”，或“受困”，打得好就叫“可通”，打输了就叫“屈”；打得好，“四座莫不厌心”，“众人莫不抃舞”，气氛达到高潮。总之，清谈论辩很像是一场关乎荣誉的战斗，主客双方都要调动极大的智力和体能才能应战，对于旁观者而言，只要你进入情境，并带有一定的倾向性，那一定是心跳加快，手舞足蹈，狂热无比的。
[唐]孙位《高逸图》，上海博物馆藏 历史上最具典范意义的清谈盛宴，首推何晏、王弼开创的“正始之音”。何、王二人之所以被称为“清谈祖师”，正是因为他们在清谈的内容、程式、方法及理想境界上，为后世建立了可以遵循的尺度，同时也确立了难以逾越的高度。《世说新语·文学》如下两条可窥一斑：何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。（何王辩难） 何平叔（晏）注《老子》始成，诣王辅嗣（弼），见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为《道》《德》二论。（平叔神伏） 从第一个故事可以看出，作为曹魏时期的清谈领袖，何晏的府邸经常召集清谈辩论会，而尚未弱冠的王弼首次亮相，便语惊四座，不仅驳倒了何晏的“向者胜理”（即刚刚在和他人的论辩中获胜的道理），而且还“自为客主数番”，就是同一个辩题，他既做正方又做反方，反复辩难多个回合，“皆一坐所不及”，真可谓辩才无碍，所向无敌。这次清谈论辩是什么话题，已不得而知，但在魏晋玄学史上，王弼因为“以老解孔”和“援道入儒”而占据重要地位，他的调和儒、道的努力，使这两家思想内在的紧张关系得到了缓解，则是不争的事实。第二个故事更有深意。身为吏部尚书、学界偶像的何晏，虽然在与晚辈王弼的论辩中落败，却不以为意，不仅主动拜访王弼探讨学问，而且见到王注《老子》比自己的“精奇”，不禁“神伏”，对其赞叹有加。“可与论天人之际”，既是“中转”自司马迁的“究天人之际”（《报任安书》），又是遥接子贡“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》）的感叹，同时还回应了“名教自然之辨”的时代命题。何、王二人在会通天人、有无、本末、儒道的玄学追求上可谓不约而同，不谋而合，后来何晏的改“注”为“论”，既有避其锋芒、知难而退的意思，也未尝不可以视作学术上的“分工合作”。从二人名下的著作（何晏有《论语集解》《道德论》等，王弼有《老子指略》《周易略例》等）来看，其中似乎真有某种“默契”。
《老子道德经注》，[魏]王弼 注 楼宇烈 校释 据该条刘注引《魏氏春秋》：“弼论道约美不如晏，自然出拔过之。”可知二人在学术上各有千秋，互有短长。何晏对年少才高的王弼不仅没有嫉贤妒能，反而不吝赞美，提携呵护，不遗余力；而在彼此共同关切的学术讨论中，尊卑、长幼等人情世故的讲求完全被抛在脑后，取而代之的是对义理和思辨的执着追求——这才是“正始之音”最令人动容和神往的地方。（本文选自《〈世说新语〉通识》，标题为编者所拟，略有删减）
通魏晋文化，识名士风流， 跟着刘强教授读通《世说新语》 
点书影进入当当购买本书 点此进入京东购买本书 《〈世说新语〉通识》（中华经典通识） 《世说新语》中的魏晋风度和名士风流常常令后人神往不已，人们也常常津津乐道于名士们的故事。这本关于《世说新语》的“通识”，不止讲这些趣味盎然流传千载的故事，更通过对《世说新语》一书来龙去脉的爬梳，讲作者编纂故事和设置门类的巧思；不止讲魏晋风度，更进一步揭示《世说新语》所隐含的魏晋时代精神和重大议题；不止讲名士风流，更描绘了一幅魏晋名士的全景图卷。从而引领读者真正进入《世说新语》的世界，构建阅读《世说新语》的知识骨架，亲身融入鲜活的魏晋文化，捕捉名士们早已逝去的流风遗韵。刘强，同济大学中文系教授、博士生导师，诗学研究集刊《原诗》主编，贵阳孔学堂学术委员会委员，央视《百家讲坛》主讲嘉宾。研究领域为中国古典文学与文化、先秦诸子经典、儒学与古典诗学、文言笔记小说等。 著有《世说新语会评》《竹林七贤》《魏晋风流》《世说学引论》《论语新识》《世说三昧》《〈世说新语〉研究史论》《世说新语资料汇编》《四书通讲》《世说新语新评》等；主编《中华少儿诗教亲子读本》十一卷、《原诗》四辑、《世说新语鉴赏辞典》等。 《世说新语》是本怎样的书 一 《世说新语》是怎么来的 1 到底是谁写了《世说新语》 2 从《世说》到《世说新语》 3 分门别类有讲究 二 《世说新语》的编撰艺术 1 “人之书”与“分类学” 2 “关系网”与“故事链” 3 “立体志人法” 4 “变史家为说家” 三 “清谈全集”的思想光影 1 清议与清谈的“话术”转换 2 名教与自然的现实角力 3 清谈盛宴的华丽榜单 4 “清谈误国”哂未休 四 “魏晋风度”的魅力舞台 1 容止之风 2 服药之风 3 饮酒之风 4 任诞之风 5 雅量之风 6 隐逸之风 7 艺术之风 五 “世说学”：经典的形成与影响 1 一门专学 2 四大系统 3 四段分期 4 七个分支 后 记 
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