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本文讲“所依善知识之相” 这里所指的善知识，不是广义上的善知识，而是特指能够引导学人，渐次进入大乘佛道的大德高僧、具德善仕... 如《经庄严论》云： 知识调伏静近静， 德增具勤教富饶， 善达实性具巧说， 悲体离厌应依止。 就这么简明的几句偈颂，就基本包含并指出了善知识应该具备的全部条件跟德相... 1、调伏 自未调伏， 而调伏他， 无有是处.. 所以这个善知识必须得是先能调伏住自己身心的人，自己都不能调伏怎么调人家啊... 如果仅仅只是稍微、随便学修了一点，就张罗着给自己塑造个大德高人的形象，实际啥也没修没证，那这个德名就是假冒的、包装出来的，这样的山寨善知识对自他其实全无益处.. 所以这个善知识需是依照佛正法，调服自己身心的人..怎么调伏啊？所谓调伏，佛法叫做“尸罗”也就是戒..先能够戒住自己的身心相续，能静下心来，修止、得定...最近刚好在《圆觉》专辑也讲到这个.. 学戒、持戒、究竟戒而无戒..以此尸罗调伏心马，要有这个能力...
2、寂静 在以戒调伏的基础上，因为有那个正知正念，所以“令心发起内寂静住”这个简单说，就是能令内心寂静、能够修止入定、有那个定力功夫... 3、近寂静 就是那个奢摩他修的还不错，定力都到了一定程度了，进而能够生起慧观，从而明悟真义、生起大智慧..戒定慧三学这都具备了啊..这还不够.. 4、教富 什么是教富啊？就是对那个三藏经律论，成就多闻、教量比较通达、基本圆融无碍...这还不够..
5、达实性 什么是达实性啊？就是得通达无我空性，这个就叫“殊胜慧学”，或者现证诸法实相、明心见性..如果还没见性，教理通达那也勉强可以给人家讲点法.. 如果闻思、教量都还可以..可是跟人家学人差不多，或者还不如人家，那这个师生关系就不圆满，所以这个善知识必须至少得有一种德相比学人更增上、更强一点... 如果跟着各种德相都比自己差的人学，那就很难进步；如果跟自己齐平的人学，那就始终还那样..所以应当亲近、依止“胜自者”也就是比自己强的人... 如果人家全面都比自己超胜，包括戒、禅定、大智慧都具备，如果能够战胜我执、我慢、自负..跟这样的善知识学，那就最胜..
这里还要知道那个诸佛、诸菩萨、祖师大德是怎么度众生的啊？ 诸佛非以水洗罪， 非以手除众生苦， 非移自证于余者， 示法性谛令解脱。 非以水洗、非以手除、非移自证..而是通过讲正法、讲真理是吧..所以这个善知识还需要具备： 6、善巧说 怎么引导学人、怎么建立次第..怎么运用语言、文字、譬喻..说法有那个善巧方便，能将法义巧妙的送入学人心中... 7、具悲愍 那个说法之人的心，必须是清净无染的，不是为了要获取什么知名度、称赞、流量、富贵什么的..也就是用那个悟后的菩提心、慈悲心而说法的人.. 8、离厌患 数数宣说无疲倦， 能堪忍宣说苦劳.. 反反复复的说也不嫌烦，能耐得住说法过程中的各种情况、各种麻烦、各种苦...
这么多德相里面，具备戒定慧三学、通达实性、悲愍心，这五个是最重要的..能够具备这五个德相的善知识，无论是谁，真能依止都能获益... 《三摩地王经》云： 末世诸苾刍，多是无律仪， 希欲求多闻，惟赞美尸罗， 然不求尸罗.. 如果只是喜好多闻，对于戒定慧解脱等诸所学处，不乐修持，只是赞美多好多好、怎么怎么样..或着搞个寺庙道场，却发心不清净，不是为了功德就是为了混饭，这样的人就不堪任为善知识... 《菩提道次第》还有几段形象比喻这种末法时代情况的描述，为了避免初学观过失，所以此处略去... 总之，要修行、得解脱，那个善知识很重要..世间有那么多众生，哪些能解脱啊？必定是不那么自我，心能依佛、依佛法、依善知识的人..所以学人应当了知那个真善知识的种种德相.. 具备了一些德相、欲作学人师的，也应当明白这些需要具备的条件，然后努力具足如是德相...
由于时代发展的缘故，尤其到了末法时代，德相完全具备的善知识实在是太难得了..遇不到怎么办啊？ 《妙臂请问经》云： 诸能完其如是德， 于诤世中极稀故， 半德四分或八分， 应依如是咒师伴。 能完全具备那些德相的善知识“于诤世中极稀故”，关于“诤世”看现在像不像...所以具备一半、具备四分之一、具备八分之一的也行..八分之一是最低标准..... 注:《菩提道次第广略论》为宗大师集结，是汉、藏几乎所有佛学院的必学教材之一，原文文辞比较晦涩难懂，一般学人都需要花很多年却只是在消文、嚼甘蔗皮上...以上专辑文章是笔者在早年学过三遍，又经过多年学禅修禅之后，重新温习，取其精要核心要点，以现代通俗、简明易懂的语言半说半译出来的，相当于砸开核桃皮、取出核桃仁...因为是现读现译现写，如有重要错缪、要点遗漏，欢迎诸佛学院的高材僧、广论班的高材生纠正、补足...
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来自： 微信用户xp0bm9 > 《法海拾遗摘文》
