一边切水果一边听老播客,讲到暴力冲突中的恐惧。暴力冲突中的施暴者在施暴临界时也是恐惧的,他她之所以能施暴,是因为他她战胜了恐惧。而之后,在施暴者与受害人之间可能会形成一种诡异的互动,受害人的反应(可能是害怕、哭泣、躲避,也可能是冷漠、死扛甚至是对抗)都有可能给施暴者带来奇怪的刺激,而这刺激又帮助他她进一步战胜恐惧,从而使暴力升级。确实可怕。 于是又进一步分析,现代战争与冷兵器时代的战争相比会造成更多的伤亡,这似乎与日常认知相违,但却是数据支撑的结果。原因是什么呢?据说有心理学发展的因素在其中。因为掌握了士兵的恐惧心理,就试图通过一些训练手段让士兵在能控制自己的恐惧心理,在战争中能通过长期训练得到的心理调适方式面对及战胜恐惧,这使得战争参与者更容易进入战争状态。可怕。 出门看到小区里那条很老的大狼狗在下面坐着,可能走累了吧。大狼狗很大也曾经很凶,好在每次它家人遛狗时都跟紧紧牵牢牢。一名小区物业拿着两个刚洗过的苹果招呼大狼狗,放一个在它面前的地上,大狼狗低头去尝。路过时看主人在致谢,却被几米外狗吠声惊住,是那物业夫妇养的小狗元宝在叫,一脸委屈地叫,一副“为什么给它吃,我都还没吃呢”的模样,让人心疼得好笑。 打完球回来,看沿路夜市摊都还没有什么收摊的迹象,街角的咖啡店和书店却都正在打烊了。又走过一段关门闭户的小店铺,再往前却是灯火通明的新老两个零食店比邻地红火着。打球一身汗湿也抵不住零食诱惑,埋单排队时想着还好都穿速干运动装,还好出门都喷点香水。 《踏迹寻中》读到华南地区妇女抗婚,对前面写过的婚后“不落家”习俗和“自梳女”有了些了解。“自梳女”是女性不婚主义者,大多是经济能自主的女子,梳起发髻、拜结金兰并立下繁复的誓言,完成梳起的仪式。自梳女的出现据推测很大程度上与当地绞丝业的发展有关,绞丝女工在经济上获得独立,有能力进行抗混,并形成团体相互关照。但作者也发现,自梳女很多也是得到家人赞许的,如果没有家庭的赞成应该很难形成这样的自梳生活。可是遗憾的是,赞成的原因往往不是尊重个人选择,而是考虑女孩的收入能贴补家用,并在之后没有自己的儿女继承人,她兄弟的子女则可以继承其财产。 “不落家”习俗成为一种习俗,也就使得无论你是想留在娘家还是相与丈夫共同生活,女子都要遵守的习俗,这时就谈不上个人选择而完全是利益甚至仅仅是面子的需求了。书中写到一些故事,不落家的女子逢节日要携礼去夫家的,很多人去了之后会半夜逃离。说到一个女孩因为学过武术,半夜逃离被拦时砰砰砰打倒对方后回家的;还有一个女孩半夜逃走时黑灯瞎火迷了路,遇见好心人送她一程后来发现好心人其实就是她丈夫的;甚至有脸盲女子新婚夜没记清丈夫样貌,集市上把菜卖给丈夫而不自知的。哈哈,怎么那时候习俗能容忍如此的一些不婚不育的行为呀。 不过不要怀疑华南的家族之大生育率之高,那时候不落家的女子大多都是大户人家女儿,男子可以另娶妾的,甚至这些女子会帮她们的丈夫买妾侍陪伴。 还了解了一些关于华南地区与港澳台甚至日本之间的互动,政策变化、经济发展、房地产开发、移民,这些及之间的关联都进行了梳理,给我这对经济发展一窍不通的人初步扫盲了。在看到城中村时联系起前面一段历史来,感觉到普通人对身份的无力感。前面有段讲到建国初期,有农村村民在区域重新规划时有机会变农村户口为城市户口,当时是非常庆幸的事,后来却因为城市户口,子女必须要下乡。改革开放后的城中村也是这样,这些村民珍视自己的农村户口,因为可以有村分红,男子还可以有宅基地,使得城中村村民身份含金量很高,直到有些城中村在城市改造中转变了身份。 这也让我想起王师傅的经历。农村出生,只上到小学高年级就辍学,十几岁到工地打零工,之后可能是成年了要找好出路吧,花钱买了城市户口,再又买了工在丝绸厂工作。很快丝绸厂倒闭,下岗了,她说在医疗机构当了一段时间保洁,卖过盒饭,之后市里的帮助下岗女工再就业工程弄的些擦皮鞋摊位她也干过,最后几个人一起确立了方向做保洁,一直干了近二十年。听她说这些经历时,我只觉得震撼,怎么一个人会遇上这么多变迁,只能无力地安慰说现在好了现在好了。熬出头了嘛。 今天立秋,早晨是让人有点秋的错觉,可惜很快还是夏的记忆又战胜了秋的妄想。窗外枯黄的叶子柿子树下,有果子掉落在那户人家的门廊平台上,一只玳瑁猫轻巧地走过去,像是闻了闻又走开了。想着不知道现在乡间有没有秋意了,想去看看。把夏天没穿的小裙子拿出来穿,以为有空调的地方都不会有蚊子。结果却收获了秋天的第一个红包,中央商场的蚊子给的,嗯,记仇。都在吵秋天第一杯奶茶,把朋友圈里晒奶茶的都点一遍赞,哈哈,祝你秋天开心吧。 其实今天在微博看到一人写的古体诗最打动人,淡然的文字里透出悲悯和情怀。希望秋天比夏天好。 |
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