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【话说谏官周怡26】 狱中 《竭沥血忱疏》    周怡的《竭沥血忱疏》是在入狱十六个月后，即嘉靖二十三年十月狱中所作，《四库全书·讷溪奏疏》未收录。在（《周恭节公全集》奏疏上卷）备注为“为杨刘二公所持未上”。 周怡知道这份疏上上去的后果，这是一份死谏疏，从疏中结尾可见，“臣即死，不敢避讳，略陈逆心之言，以竭屍谏之忠，臣下见太祖列圣在天之灵，有词亦无愧于九地之下矣。” “是年（甲辰）十月，先生见朝政日非，不容自嘿，更欲效古人尸谏之义，手疏具题，疏内叙古昔圣帝明王之所以尽君道，忠臣贤相之所以以尽臣道，与夫孔孟之所以埀训。悉次及时事，可痛器流涕，长太息者，惟欲哺天地，法祖宗，勤民事，继道统，而尤于用舍弄赏为兢兢，稿定前后，敷陈万余言，皆切中时事，杨刘二公，见之力止，不果。上疏稿载奏疏集内。”（《周恭节公年谱》） 《竭沥血忱疏[增集 嘉靖二十三年十月 日狱中稿为杨刘二公所持未上]》（《周恭节公全集》奏疏上卷） 臣幼服父兄师友之训，诵读圣贤诗书之言,惟以忠孝根于天性，民彝无所逃天地之间。古人有言曰：“上不负天子，下不负所学。”臣虽不肖，窃有志焉。叨侍圣明，备员言职，正微臣报效之日，而有怀中鬱，未能如其愿也。 臣以早失臣父，有母刘氏，备历艰苦，犹病相兼。臣愚直狂躁，性乏和平，言出多忤，易于天怒。臣死不敢惜，诚恐惊懼老母，为是隐忍遲回，橐已就而輙焚，心屡发而中止，此臣之大苦也。 昨于嘉靖二十二年六月内，因辅臣翟銮、严嵩与先任吏部尚书许赞不和，互相诋讦。臣一时忠愤激切，疏论其事，内因狂妄，不识忌讳。荷蒙圣恩，不即赐死，薄示笤挞，照御史杨爵例，监于镇抚司。书夜上㭱锁，不许家人送饭，今十六月矣。 臣度朝露之危，难以及夕，老母远在江南，存亡不可知。君门远于万里，喘息不可达，忠无所施，孝不可尽，此心郁郁，死不暝目。因力延未绝之一息，摅竭未尽之千虑，万一得达圣览，臣死且不朽矣。 谨以古昔圣帝明王之所以尽君道，忠臣贤相之所以尽臣道，与夫孔孟之所以垂训者，先陈之，然后即今日之事，可痛哭流涕长太息者，详列于后。曾子曰：“人之将死，其言也善。”臣今即死，万一有可采者，惟圣明赐察之。 古之称圣帝者，莫如尧舜。称圣相者，必曰禹益伊尹周公。今考舜之称尧，曰：“稽于众，舍已从人，惟帝时克。”孟子称舜，曰：“大舜有大焉，善与人同，舍已从人，乐取诸人以为善。” 夫以尧舜大圣，而犹有不善可舍者乎？何以曰“舍已从人”耶。舜告群臣曰：“予违，汝弼耶。”禹之告舜曰：“无若丹朱傲，慢游是好，傲虐是作。”周公告成王曰：“无若殷王，受之迷乱。”夫舜大圣人也，丹朱不肖也，成王守成令主也，殷王受亡国之君也，相去亦甚悬矣。 舜之不为丹朱，成王不为殷受，岂以禹旦大圣人而不知耶？何极言之至于是耶？益之告舜曰：“罔游于逸，罔淫于乐，罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。”伊尹训太甲曰：“有言逆于汝心,必求诸道,有言逊于汝心（志），必求诸非道。”君罔以辨言乱旧政，二臣之告诫，无异严师之训童孺，夫岂无见，而狂浪之言耶？ 诚见夫人君子之高如天尊如神，威如雷霆，诱之使言，人犹畏而不敢，一念或肆，必曰吾为人君，而孰敢言其非耶？若是则逆心之言，不闻于耳。快心之欲，纵意所如，几何不游于逸，淫于乐，慢游傲虐，肆其言辨。虽欲不为丹朱殷王受，亦不可得已，是何也？ 惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，克念罔念之间，而圣狂遂分，人心惟危，可畏之甚也。故曰：“能自得师者王，谓人莫已若者亡。”（《尚书·仲虺之诰》）此古昔圣帝明王，忠臣贤相，兢兢业业。惟恐此心之或放，忧勤惕厉。惟恐危亡之立至。所以能成盛德大业，致天下于雍熙太和之极也。 又读孔子论一言兴邦，曰：“为君难，论一言丧邦。”曰：“惟其言而莫予违也。”论事君曰：“勿欺也，而犯之。”孔伋告卫侯曰：“君子国事，将日非矣。”君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非。卿大夫出言，亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。同声贤之，则顺而有福，拂之则逆而有祸。君日骄而臣日谄，国之丧亡无日矣。诗曰具曰予圣：“谁知鸟之雌雄？”抑亦似今之君臣乎？ 孟子论事君，曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”又告齐大夫曰：“齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰:'是何足与言仁义也。’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道,不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”诚知为君之难也，则必不敢曰惟其言而莫违，则必不敢处以为是，而于犯颜敢谏，责难陈善之言，必以为敬君，而不以为矫其非矣。 夫圣君贤相之事业如彼，孔孟之垂训如此，诚万世为人君为人臣者之法也。陛下试静思之。 左右大臣，亦尝有逆心之言，如禹益伊周之告其君者，以告陛下否乎？科道言官，亦尝有犯以逆心之言，而不如以谴怒者否乎？今日之事，臣欲详言之，恐更仆不能尽试略言之，尚恐闻者，痛哭流涕，长太息不能已也。 夫人君所畏者天地，所法者祖宗也。今郊社不修，宗庙不享者，若干年矣。乾清坤宁，天地之道也。祖宗定郊祀之礼，无故而分之，又无故而合之。大祀殿，无故而毁拆之，又无故而而新造之，是何得为清宁也。父昭子穆，宗庙之制也。今于太庙，无故而拆之为九，又强以其不可同者，而合之于一。鲁闵公弟也，僖公兄也，鲁人以僖公祀于闵公之上。春秋犹书曰：“有事于太庙，跻僖公。”以为逆祀同为君也。而后之序乱，犹以为逆，可畏如此。今得无可隐于心者乎？陛下试静思之。 人君所勤者民事，所继者道统也。今日不御殿门，不事经筵者，若干年矣。陛下岂不日，虽不早朝，政事未尝不理。若此法可行，古昔帝王，当先为之矣。祖宗当先为之矣。何用此殿庭为哉？又何以自朝至于日中昃，不遑睱食，而视民如伤耶。又岂不日经筵所讲，口耳陈腐，是何足以开发聪明也。殊不知有严惮，则放心自收。纔懈驰，则欲心遂纵。故接贤士大夫，则心志肃一。亲宦官宫妾，则好恶任情。若经筵不足设，先王何以日朝夕纳诲，望道而未之见。孔子何以曰：“学之不讲，是吾忧耶。”陛下试静思之。 人君所審者用舍，所慎者刑赏也。用君子，舍小人，则国日以治。用小人，舍君子，则国日以乱。用舍之不可不审也。今日之所以用者，果何如人也？禹益伊周，不敢望矣。左右大臣，亦有如汉丙吉忧牛喘。魏相之必告水旱其人乎？亦有如唐陆贽之不负天子，宋范仲淹之先忧后乐其人乎？台谏之臣，亦有如汉汲黯之面折武帝。 曰陛下内多慾而外施仁义，奈何欲效唐虞之治其人乎？亦有如唐魏徵之直数太宗太宗，渐不克终者十事其人乎？抑亦有阿谀承顺，畏威怀禄其人。若所舍者即吏部尚书罗钦顺、侍郎何瑭，皆急流勇退，人忧也。如副使都御史韩邦奇、光禄寺卿马理、国子监祭酒邹守益、鸿胪寺卿欧阳德、翰林院修撰罗洪先、编修唐顺之、赵时春、赵贞吉、提学副使章衮、给事中杨士云、兵部郎中王畿、主事原宷，皆难进易退之士也。罗钦顺等之数臣者，其宏才硕德，皆足以讬孤寄命。高风亮节，皆足以立懦廉顽，用之可为宗社之臣。舍之徒为圣世之逸矣。又如给事中戚贤、曾汴、御史王璜、宋邦辅、刑部员外郎钱德洪、布政司参政郑佐之数臣者，学行皆足以砥世砺俗，谋猷皆足以修政立事，未可终委之于废弃也。凡此，僅举臣所闻见知识而言，其所未知者尚多也。 以刑赏言之，赏不僭，刑不滥。则人知劝懲，赏不当功。刑不当罪，则人无所措手足，刑赏之不可不慎也。古者有刑不上大夫，重国体也。今则陵彝其矣。十七年以前，姑不及举，兹举臣所见闻者言之。近年户部侍郎唐胄，论礼则下狱，笞问革职。给事中顾存仁，建言则廷挞之，发口外为民。太仆寺卿杨最，以言死。御史杨爵，以言挞而下狱。主事周天佐，以言死。御史浦鋐，以言死。员外郎刘魁，以言挞而下狱。臣周怡，以言挞而下狱。又如因陪祭官不到，面挞监礼御史来聘、郑一溥，而谪其官。因谢煖耳官不到，而重罚纠仪御史周南等之俸。又以山东乡试录，策问及边事，而御史蔡经以挞死，布政师陈儒等，皆降离职。 凡上，皆刑罚之不中者。至其倾帑藏以赏予裴经之事，则近倖之是人，甚有杀无辜之命，而反赏以官爵。视周有大赍事，善人是富者何如也。夫直白者蒙显戮，阿谀者受上赏，人情孰不畏刑而悦赏耶？忠义之士，奋不顾身，故秦始皇杀谏者二十七人。而茅焦愈出愈奇，但明哲之人，必见机而退，此非盛世也。故曰：“主圣臣直。”又曰：“邦有道危言危行，邦无道危行言孙。”又曰：“国有道其言足以兴国，无道其默足以容，使人言孙而默容。”其邦国何如时也。自古杀戮谏辅，皆何如主也。若曰谏者，皆指为诽谤毁讪而罪之。 臣见近年，坐此死者数人也矣。后来者亦何为甘死如饴，宁坐此罪而不避也。是可以思得之矣。用舍刑罚，国之大柄，而颠倒如此，所可渡忧者，莫大于是，陛下试静思之。 人君所辨者邪正，所定者是非也。邪正辨而圣道明，是非定而民心一。陛下居继天立极之位，传二帝三王之统，往圣大道，昭如日星。先王成宪，布在方策，当与贤大夫，朝夕请求，使士不乱业，民无惑忐，至人君所欲自求多福，岂在他求哉？亦反求讲得身，观诸下民而已。观诸下民，不出乎闲贤乐利而已。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。是所谓皇建其有极，饮时五福，用敷锡厥庶民者也。国家之福，莫大乎是。外是而徼福于无名之神，惑心于不经之说，是谓妄心，是谓邪说，福未必得，而祸随之。非所谓于禄岂弟，求福不回之谓也。何也，皇天无亲，克敬惟亲，鬼神无常享，享于克诚。况神不享匪类，民不祀匪族。一切妄心邪说，所当克去而排斥者焉。可身先为之，以导民耶。诗曰：“民之多辟，无自立辟。”此之谓也。至于是非之心，人皆有之，是是非非，则喜怒中节，而好恶得正。是者非之，非者是之，则本心既失。而事体以乖，私喜私怒，而谀说风行。作好作恶，而谗谮纷起。古之指鹿为马，指鸟为鸞，职是故也。 近观大学士夏言臣翟銮荷国厚恩，首出百僚，怀私罔上，误国欺君。以此罪之，谁不服？而言以不戴香冠去，銮以二子齐中甲科去，其是非亦甚颠矣。顾进退大臣，自有国体。以香冠不戴而去首相，何以示天下来世耶？而銮之二子齐中，允所当察。历考各科，兄弟齐中者常有数家，未有致疑者也。近日之事，实由一二生员，本缘市井无赖，不勤学业，不安命分，既不得中，妄生嫉媚，倡慕无根唱本，摇惑人心，此谓民之讹言。而圣君贤相，所浚忧而必求弥息者也。今不以为忧，而反信之。不求弥息，而反煸扬之。 朝廷以言官为耳目，言官以傀儡为耳目，傀儡倡之，言官和之，朝廷信之，部院从而润色之。使首相以傀儡而去，科场以傀儡而坏，政刑以傀儡而乱。一国之人，如风如狂，是不可深忧而甚懼者也，是不可痛哭流涕者也，是不可长太息者也。陛下试静思之。 人君所恤者民隐，所谨者边防也。今东南之民，困于运输。北方之民，困于力役。西方之民，困于摽掠。而催科之急，刻剥之苛，邏捕之虐，又难以枚举中而备言者。今江南各省，旱灾万里。江北各省，水潦数月。四海困穷，万姓嗷嗷。父子不相顾，兄弟妻子离散，枕籍以死，相背相望，盗贼四兴，遍满于江之南北，山之东西，是不可深忧而寒心者也。陛下试静思之。 连年□□猖獗，军民疲惫。岁费百万，如填巨海。岁杀百万，如割草菅。万一有桀黠者出，长驱深入，果何以御之？不此之忧，而方幸雨潦连月，为天阻□寇，又怒御史殷学，奏报□人数多而谪其官。自是各边官军士民，杀伤掳掠，孰敢尽报，虚张誇大，掩罪为功。□中人口，有怀上而逃归者，或杀以克首级，或擒以为奸细，亦有如唐人，一日丧师二十万，而犹以捷闻者矣，是可不深忧而寒心者乎？陛下试静思之。 凡此畏天法祖，勤政讲学。審用舍，慎刑赏，辨邪正，定是非，恤民隐，谨边防。之数事略思之莫不寒心。深思之，则和安于寝食者矣。此故今日之急务，岂止今日所当忧者。圣子神孙所当世世忧之。易曰：“其亡其亡，糸于苞桑。”书曰：“凛乎如朽索之驭六马，必如是而可以保邦于未危，致治于未乱，而后可以延亿万年无疆之休，不此之虑。” 由今之俗，无变之道，臣不知其所终也。今夫千金之家，必思善其继嗣，为之修家塾，择师友，严科条，稽课程，申孝弟之义，垂诗礼之训，立勤俭之规，陈怠侈之戒，而后能保其家。况有国有天下者，而可以忽慢之耶？ 今东宫之年，已踰八岁，尚示出阁讲学，日居深宫，所见者官宦之辈，所闻者鄙亵之言，所享者富贵之极，所习者玩戏之具。固知聪明睿知，得于天纵。而亲贤讲学，亦未有不及时而进修者。陛下不以为忧，大臣不以为请。臣见大学士严嵩，荫其子，已为顺天府治中，犹以为不足，又自陈乞。以陛尚宝司马卿，而后快其心。许讚荫其子，已为辰州府知府，犹以为不足。又自陈乞，以为礼部员外郎办中书事，而后快其心。夫二臣者，百僚之首，东宫保传之传之臣也。为其子谋，无所不用其极。为君之子，谋则若越人视秦人之肥瘠，略不相关然，焉在其为保传也。陛下试静思之。 他如土木神仙之事，虐民伐国之法，又有言难尽言者。为今之计，惟在陛下发恳切哀痛之诏，极引咎悔过之言，广优容之量，开纳谏之门，求天下隐之贤才，而与共国理之，宵晰不懈，惕厉不宁，尽反其所为而归之正。庶几扶颠持危，拯溺救焚，上可以回天怒，下可以平人怨，前可以保祖宗之业，后可以行圣神之传，是犹可及为也。若必曰：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法，则大事去矣。”是惟在陛下一念之间尔。 臣即死，不敢避讳，略陈逆心之言，以竭屍谏之忠，臣下见太祖列圣在天之灵，有词亦无愧于九地之下矣。臣实不胜惓惓忠爱之至，惟圣明三覆思之。 01  书籍 。 是人类进步的阶梯  读书，使人进步   1992年从太平湖宿舍楼下公路去路下森林公园工地  |
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